...в риваяте Абу Дауда — относительно длины волос и их краткости, то есть длиннее вафры и короче джуммы. Таким образом, между этими двумя риваятами нет противоречия. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Ал-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и в его формулировке — «выше джуммы». А в хадисе ат-Тирмизи говорится: «Я совершала омовение (гусль) вместе с Посланником Аллаха ﷺ». Ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший, достоверный, редкий по этому пути передачи. Передано другими путями от Аиши, что она сказала: «Я совершала гусль вместе с Посланником Аллаха ﷺ из одного сосуда», но они не упомянули в этом эту фразу — «и у него были волосы выше джуммы». Упомянул её лишь Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад, а он — надёжный, обладающий крепкой памятью передатчик.
Здесь заканчиваются его слова.
Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад — это Абдуллах ибн Закван, Абу Мухаммад, мединец, проживавший в Багдаде и передававший хадисы там до самой своей смерти. Имам Малик ибн Анас признал его надёжным, а аль-Бухари приводил его как подтверждающего свидетеля (истишхад), однако не один учёный высказывался о нём критически. Здесь заканчиваются слова аль-Мунзири.
(Глава о том, что сообщается о пробритии/разделении волос — «фарк»)
С фатхой, затем сукуном, то есть разделение волос на голове — это их распределение по пробору, а он — на середине головы.
[4188] («Они распускали свои волосы») — от глагольных форм «насара» и «дараба», то есть распускали свои волосы.
Аль-Кари сказал: под распусканием волос здесь имеется в виду их свободное ниспадание вокруг головы без разделения на две половины — одну со стороны правого бока и груди, а другую со стороны левого бока подобным же образом. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: имеется в виду распускание их на лоб и придание им вида, подобного «кусса» (короткой пряди спереди).
(«А многобожники разделяли свои волосы») — то есть делили волосы своей головы посередине. «Йафрикуна» — с кясрой над «ра», а также с даммой; некоторые усиливают «ра» (ташдид), но облегчённое произношение более распространено.
(«Ему нравилось соответствовать людям Писания») — то есть иудеям и христианам, ради их расположения к себе, («в том, относительно чего ему не было дано повеления») — то есть относительно того, в чём ему не было предписано отличаться от них.
Ибн аль-Малик сказал: имеется в виду — в том, относительно чего не было ниспослано ему решение о необходимости отличия; так передал аль-Кари.
(«Затем Посланник Аллаха ﷺ распустил свою чёлку») — то есть в соответствии с людьми Писания. Насыя — это волосы передней части головы. («Затем разделил (пробором)») — то есть волосы своей головы («впоследствии») — с даммой над «даль», то есть спустя некое время после этого.
Хафиз сказал: в риваяте Ма‘мара — «затем ему было велено разделять пробором, и он стал разделять, и разделение пробором было последним из двух положений».
Он сказал: аль-Хазими категорично утверждал, что распускание было отменено (насх) разделением пробором, ссылаясь на риваят Ма‘мара, и сказал: это очевидно.
Ан-Навави сказал: правильным является допустимость и распускания, и разделения пробором.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4189] («Когда я хотела разделить (пробором)») — «аль-фарк» означает разделение между двумя вещами, а смысл: когда я хотела разделить волосы его благородной головы на две части, одну со стороны его правого бока, а другую со стороны левого бока, («я проводила разделение») — то есть рассекала («пробор») — с сукуном над «ра», а это линия, которая проявляется между волосами головы при их разделении на две части, и эта линия — это белизна кожи головы, которая оказывается между волосами, («от его макушки») — в «аль-Камус»: место, где сходятся кость передней части головы и её задней части. Конец цитаты.
Аль-Ардабили сказал: «от его макушки» — то есть от верхней крайней точки его головы и её вершины. Конец цитаты.
(«И я распускала его чёлку между его глазами») — а в некоторых списках — «я распустила».
Аль-Кари сказал: то есть напротив того, что между ними, со стороны лица.
Ат-Тыби сказал: смысл в том, что один из концов этой линии был у макушки, а другой конец — у его лба, напротив того, что между его глазами. А её слова «и я распустила его чёлку между его глазами» означают: я сделала начало его пробора напротив того, что между его глазами, так что половина волос его чёлки оказывалась с правой стороны этого пробора, а другая половина — с левой стороны этого пробора. Конец цитаты.
Аль-Ардабили сказал: смысл хадиса в том, что Аиша сказала: я сделала один из концов линии, идущей от макушки, у его лба напротив того, что между его глазами, так что половина волос его чёлки оказывалась с одной стороны, а другая половина — с другой стороны; и это имеется в виду в её словах «и я распустила его чёлку между его глазами». Возможно также и буквальное понимание распускания, ввиду короткости волос чёлки. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар, о котором речь уже шла ранее.
(Глава об удлинении джуммы)
С даммой над «джим» и усилением «мим» — это те волосы головы, которые ниспадают на плечи, как уже говорилось; встречается также, что джумма употребляется в значении волос вообще.
[4190] («Ас-Суваи») — с даммой над «син» без точки, лёгким «вав» и долготой, («он») — то есть Суфьян («брат Кубайсы») — имеется в виду Кубайса ибн Укба ибн Мухаммад ибн Суфьян ас-Суваи. («И Хумайд ибн Хувар») — с даммой над огласованной точечной буквой и облегчением «вав» — слабый в передаче хадисов. («Он сказал: «Мушка, мушка»») — аль-Хаттаби сказал: «зубаб» означает несчастье (шум).
В «аль-Маджма‘» сказано: и говорят также — постоянное зло, то есть это постоянное несчастье. Конец цитаты.
В «ан-Нихая»: «зубаб» — несчастье, то есть у него несчастье; и говорят также, что «зубаб» — это постоянное зло; говорят: «тебя постигло зубаб от этого дела». Конец цитаты. («И я отрезал его») — с двумя точечными «за», то есть я отрезал это. («Я не имел в виду тебя») — то есть я не имел намерения причинить тебе зло.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа. В его иснаде — Асим ибн Кулайб аль-Джарми, на которого ссылался Муслим в своём «Сахихе». Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: в его хадисе нет проблемы. Абу Хатим ар-Рази сказал: он приемлемый (салих). Али ибн аль-Мадини сказал: на него нельзя опираться, если он передаёт хадис один, без подтверждения других.