Данное высказывание указывает на то, что колокольчик служит для обозначения присутствия его владельцев своим звуком. Пророк ﷺ предпочитал, чтобы враг не знал о них, пока он внезапно не появится перед ними. Он не одобрял подвешивание колокольчиков на животных. Внешнее значение слова (جرس) — общее, поэтому в него включаются как большие, так и маленькие колокольчики, независимо от того, находятся ли они в ухе, на ноге или на шее животного, и независимо от того, изготовлены ли они из меди, железа, серебра или золота.
Аль-Мундхири отмечает, что «мавлата» — это неизвестная им рабыня, а Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр не застал Умара.
[4231] От Бунааны с даммой на муаххаде (единственной букве) — «мавлату Абд ар-Рахман ибн Хайян» с фатхой на ха и удвоенной тахтийей; в некоторых рукописях — «Хассан» с пропущенной сийн. Между тем это «Бунаана» (у нее, то есть у Айши (да будет доволен ею Аллах), когда вошли) в форме пассива «عليها» — то есть на Айше (с рабыней), то есть на дочери, и «عليها» — на дочери. «Джаладжиль» — множественное от «джульджуль», означающее колокольчик. «Юсаввитна» с удвоенной вау — значит, что они двигаются и из их движения исходят звуки. «Не входят ангелы в дом, в котором есть колокольчик» — сказал аль-Алками, и по смыслу это то, что подвешивается на ноги женщин, уши их, дочерей и мальчиков.
(Сказал аль-Мундхири) «Бунаана» с даммой на ба, муаххада, за ней открытая нун, после аль-ифы — мукхалляса, и таа таъниф (женский род). Ранее это уже упоминалось в шестнадцатой части хадиса от Абу Хурайры ﷺ, где сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ангелы не сопровождают компанию, в которой есть собака и колокольчик». Этот хадис приводят Муслим и ат-Тирмизи, и там уже было сказано об этом. «Джульджуль» — это всё, что подвешено на шею животного или на ногу ребёнка и издаёт звук. Множественное — «джаладжиль», а звук называется «джальджаля».
Глава о том, что говорится о связывании зубов золотом.
[4232] От Абд ар-Рахмана ибн Тарфы, с двумя фатхами: Арфаджа — с фатхом на 'айн', сукуном на 'ра' и фатхом на 'фа' — «отрезан его нос», то есть нос деда Арфаджи. «В день аль-Кулаб» — с даммой на 'каф' и облегчением 'лам' — это название водоёма, там было два известных водоёма, которые назывались первый и второй аль-Кулаб. «Мин варак» — сказал аль-Хаттаби, что «варака» — это сломанная 'ра', серебро, а с фатхом на 'ра' — имущество из верблюдов и овец.
«Взял нос из золота» — сказал аль-Хаттаби, что в этом содержится разрешение использования небольшого количества золота мужчинами при необходимости, например, для связывания зубов, и что то, что происходит подобным образом, не происходит иначе. Заканчивается.
Сказал аль-Мунзири, что это передал ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хорош. Мы знаем его по передаче Абд ар-Рахмана ибн Тарфы. Муслим ибн Зарир передал от Абд ар-Рахмана ибн Тарфы подобный хадис Абу аль-Ашхаба, это последние слова его. Абу аль-Ашхаб — это Джафар ибн аль-Харис, родом из Куфы, жил в Васите, был слабым, кроме одного. Салм ибн Зарир, Абу Юнус аль-Утариди аль-Басри, на него ссылались аль-Бухари и Муслим.
Аль-Кулаб с даммой на 'каф' и облегчением 'лам' и с одной ба — место, где были два дня из известных дней арабов, первый и второй аль-Кулаб, и эти два дня в одном месте. Говорят, что это между Куфой и Басрой, семь ночей от Ямамы, там была битва в эпоху джахилии. Аль-Кулаб также — название долины в Нахлане у племени аль-Арджаа из Бани Намир, там были пальмы и вода.
Глава о золоте для женщин.
[4235] «Подарил ему» — то есть Неджаши подарил украшение Пророку ﷺ. «Дочь Абу аль-Аас» — первая характеристика для Умамы. «Дочь дочери его» — вторая характеристика для неё, а местоимение в «дочери его» относится к Пророку ﷺ. «Зайнаб» — замена для «дочери его». Этот хадис является доказательством того, что золото разрешено женщинам.
Сказал аль-Мунзири, и передал его ибн Маджах. В его иснаде Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар. Заканчивается. Я сказал: он прямо заявил о передаче, значит, его хадис является доказательством. Аллах знает лучше.
[4236] От Асид с фатхом на хамзу и касрой на син: «Кто хочет побрить» — от слова «тахлик» (бритьё). «Любимую свою» — то есть любимую из жены, ребёнка или других. «Кольцо» с сукуном на лам и с фатхом — поставлено как второй объект: кольцо из огня, то есть кольцо, состоящее из огня, с учётом его результата.
«Пусть побреет его кольцом из золота» — то есть для уха или носа. «И кто хочет надеть» — с касрой на удвоенной вау. «И кто хочет обвить любимую браслетом» — браслет из украшений известен, син сломана и с даммой. «Играйте ими» — сказал ибн аль-Малик, что играть чем-то — значит распоряжаться им, как хочешь, то есть делайте серебро в любом виде, какой хотите, для женщин, кроме мужчин, кроме перстней и украшения меча и других военных орудий. Заканчивается.
Учёный аль-Шаукани в своём письме «аль-Ваши аль-Маркум» по запрету украшений из золота для всех на основе этого хадиса доказал разрешение использования серебра мужчинами со словами ﷺ: «Обращайтесь с серебром, играйте с ним». Он сказал, что его иснад достоверен, и передатчики его заслуживают доверия. Передал его Ахмад в своём муснаде от хадиса Абу Мусы аль-Ашари. Передал нам Абд ас-Самад, передал нам Абд ар-Рахман ибн Абд Аллах ибн Динар.