Хадис № 4257

«Пусть он направит (إلى سيفه) — то есть, если у него есть меч, пусть ударит остриём (حده) — то есть острым краем меча — по (حرّة) — в лампе. الحرّة с фатхом — это земля с чёрными камнями. Это выражение является метафорой, означающей отказ от сражения. Смысл в том, чтобы сломать своё оружие, чтобы не брать его с собой на войну, поскольку эти войны происходят между мусульманами, и участие в них не допускается. Затем (فلينج) — с ксаром на ляме и сукуном на нуне, с фатхом на джиме — означает «пусть спасётся», то есть пусть бежит и торопится, чтобы не пострадать от смут и бедствий. (النجاء) с фатхом на нуне и маддом — означает поспешность, как сказал чтец. В Фатх аль-Вадуд (الودود) (النجاء) означает спасение, то есть выход из среды смуты. В конце (النجاء) означает скорость; говорят: نجا ينجو نجاءً — если он поспешил, и نجا من الأمر — если он избавился от дела. Кончил. Аль-Мундири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари и Муслим от хадиса Ибн аль-Мусаййиба и Абу Салама от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в подобной форме. Абу Бакра, имя которого Нуфай’ ибн аль-Харис, был прозван Абу Бакрой, потому что он приблизился к Пророку ﷺ из крепости Та’иф с Бакрой. В его имени говорили и по-другому. [4257] В этом упомянутом выше хадисе Са’д сказал: «Видишь ли?» — то есть «расскажи мне». (ابن آدم) — общий термин, который относится к совершенному человеку. В этом есть тонкое указание на то, что Хабил, убитый и угнетённый, — сын Адама, а не Каин, убийца и угнетатель, как сказано Всевышним о сыне Нуха ﵊: «Он не из твоих» — то есть он не из твоих родственников, он — плохой поступок. Так сказано в «Миркате» и в некоторых рукописях «как сын Адама», а в других — «как лучший из сынов Адама», то есть пусть он сдаётся, пока не станет убитым, как Хабил, а не убийцей, как Каин. (وتلا) — то есть прочитал. Это добавил Язид ибн Халид. Аль-Мундири промолчал об этом хадисе. [4258] Сообщил нам Шихаб ибн Хираш — с ксаром на ‘айн, затем ра’ — от отца своего и Абиса. У него была компания, и его имя пишется с фатхом на вав, затем после алифа — ба’ одинарная, с ксаром, и сад с хамзой, с фатхом, и та’ та’нис. Так сказал аль-Мундири.