«При смерти халифа возникает раздор, и выходит человек из жителей Медины, бежит в Мекку. К нему приходят люди из Мекки, выгоняют его, хотя он против, и присягают ему между Рукн и Макам (углом и местом Ибрагима в мечети). Затем к нему посылают посланцев из жителей Шама, и они погибают в пустыне между Меккой и Мединой. Когда люди видят это, к нему приходят заместители из Шама и отряды из Ирака, и присягают ему между Рукн и Макам. Потом появляется человек из Курайш, родственники которого — кланы Калб, он посылает им войско, и они побеждают. Это войско Калб, и беда тому, кто не увидит добычу Калб. Он делит имущество, действует с людьми по сунне своего Пророка ﷺ, и ислам распространяется по земле. Он остаётся семь лет, затем умирает, и мусульмане совершают над ним молитву».
Каттан аль-Басри был приведён в качестве свидетеля аль-Бухари и подтверждён Афаном ибн Муслимом, а ибн Саид аль-Каттан дал ему наилучшую оценку. Однако Яхья ибн Маин и ан-Насаи ослабили его. В заключение Ахмад сказал: надеюсь, что он надёжен в хадисах.
[4286] («Быть») означает возникновение (разногласия), то есть между сторонниками снятия и утверждения власти (при смерти халифа), то есть в отношении правления, которое является султанской властью с применением силы. Тогда выходит человек из жителей Медины, то есть нежелая занимать пост эмира или из страха перед возникшей в ней смутой — имеется в виду благословенная Медина или город, где находится халиф, — и бежит в Мекку, потому что она является убежищем для всех, кто к ней прибегает, и храмом для всех, кто в ней живёт. Тайиби сказал, что это Махди, подтверждая это приведением данного хадиса Абу Даудом в разделе о Махди.
«Приходят к нему люди из жителей Мекки» — то есть после появления его дела и признания его достоинства. «Выводят его» — из дома, «а он не желает» — либо из-за тяжести власти, либо из страха перед смутой. Вся фраза — это описание текущей ситуации, «между углом» — то есть Чёрным камнем, и «местом» — то есть местом Ибрахима ﷺ. «И посылается» — в форме пассива, то есть отправляется на войну и сражение, хотя он из потомков Пророка ﷺ и проживает в земле Аллаха, запретной для убийства. «Отправляется (армия) из Шама» — в некоторых рукописях «из жителей Шама», то есть с войском, «в пустыню» (аль-Байда) — с открытым «муа» и с сукуном под «та» — по словам ат-Турбашти, это ровная земля между двумя святыми местами.
В «аль-Маджма» сказано, что это название местности между Меккой и Мединой, и чаще всего под этим понимается именно она. «Если увидят люди это» — то есть упомянутые нарушения обычая и знаки, данные Махди, «придут к нему заместители Шама» — множественное число от «бадал» с двумя фатхами. В «ан-Нихая» сказано, что это святые и богобоязненные, а единственное число «бадал» — это название, потому что когда умирает один из них, его заменяет другой. Сюйути в «Миркат ас-Су'уд» отметил, что в шести книгах хадисов упоминание об «абдаль» встречается только в этом хадисе у Абу Дауда, и что аль-Хаким привёл его в «аль-Мустадрак» и подтвердил его достоверность. В хадисах о них содержится много сведений вне шести книг, которые я собрал в отдельном труде.
Я говорю: здесь мы приводим некоторые хадисы, касающиеся «абдаль», для полноты пользы. Среди них хадис, переданный Ахмадом в Муснаде от Убады ибн ас-Самита, в котором сказано: «Абдаль в этой умме — тридцать человек, сердца их на сердце Ибрахима, друга Милостивого. Каждый раз, когда умирает один из них, Аллах заменяет его другим». Это приводит Сюйути в «аль-Джами ас-Сагир». Аль-Азизи и аль-Мунави в своих комментариях с достоверным иснадом передают хадис: «Абдаль в моей умме — тридцать человек, благодаря которым земля устоит, благодаря которым идут дожди и благодаря которым вы получите помощь». Его передал ат-Табарани в «аль-Кабир», а Сюйути приводит его в упомянутой книге. Аль-Азизи и аль-Мунави считают иснад достоверным.
Есть также хадис, переданный Уафом ибн Маликом: «Абдаль в народе Шама, благодаря которым они получают помощь и пропитание». Его привёл ат-Табарани в «аль-Кабир», а Сюйути в упомянутой книге. Аль-Азизи и аль-Мунави считают иснад хорошим. Есть хадис, переданный Али ﷺ: «Абдаль в Шаме — сорок человек. Каждый раз, когда умирает один, Аллах заменяет его другим. Благодаря им идут дожди, они получают помощь и отводят наказание от жителей Шама». Его привёл Ахмад. Аль-Азизи и аль-Мунави считают иснад хорошим. Мунави добавил в передаче аль-Хакими: «Они не превосходят людей количеством молитв, постов или зикра, но благодаря хорошему нраву, искреннему благочестию, добрым намерениям и чистоте сердца. Это партия Аллаха». Он сказал, что сообщение о сорока не противоречит сообщению о тридцати, так как всего сорок человек, из которых тридцать на сердце Ибрахима, а десять — не таковы.
Есть также хадис, упомянутый Абу Ну'аймом ас-Сафахани в «Хиляль аль-Авлия» с иснадом от ибн Умара ﷺ, в котором сказано: «Лучшие из моей уммы в каждом столетии — пятьсот человек, а абдаль — сорок. Ни пятьсот не уменьшаются, ни сорок. Каждый раз, когда умирает один, Аллах заменяет его из пятисот и вводит в сорок. Они спросили: „О Посланник Аллаха, укажи нам на их дела“. Он сказал: „Они прощают тех, кто им навредил, делают добро тем, кто плохо к ним относится, и советуются друг с другом в том, что дал им Аллах“. Это приводит аль-Кари в „аль-Миркат“, но не упоминает полный иснад.
Знай, что учёные упоминали разные мнения о названии „абдаль“, и то, что понимается из этих хадисов в отношении названия, является предпочтительным.
„Асаиб ахль аль-Ирак“ — то есть лучшие из них, согласно их словам, „асабат аль-каум“ — их лучшие люди, так сказал аль-Кари.
В „ан-Нихая“ сказано, что множественное число от „асабат“ — это группа людей от десяти до сорока, и у этого слова нет единственного числа. Среди них хадис Али ﷺ: „Абдаль в Шаме, а знатные — в Египте, а асаиб — в Ираке“. Это означает, что собрание для войн будет в Ираке. Говорили также, что имеется в виду группа аскетов, которых он назвал „асаиб“, потому что он связал их с абдаль и знатными. Конец.
Смысл в том, что абдаль и асаиб приходят к Махди, затем появляется человек из Курейша, который противостоит Махди. „Ахвальу“ — дяди этого курейшитянина, „Кальб“ — то есть его мать из племени Кальб. Ат-Турбашти сказал, что имеется в виду, что мать курейшитянина будет из Кальба, и он будет противостоять Махди в его деле и будет помогаться своими дядьями из племени Кальб.
„И посылает“ — то есть этот курейшитянин из Кальба — „к ним“ — то есть к тем, кто присягнул Махди, — „посылку“ — то есть армию, и они выступают против них, то есть сторонники Махди побеждают посланную курейшитянином из Кальба армию. „И это“ — то есть посылка — „посылка Кальба“, то есть армия, посланная по прихоти и страсти.