Представляется, что вещь воспринимается в обратном виде, и возможно, что Аллах сделает внутренность Рая, которую Даджаль подчиняет себе, огнём, а внутренность Огня — Раем. Это наиболее вероятно. Либо же это может быть метафорой, указывающей на благодать и милость Рая и на испытание и наказание Огня. Тот, кто повинуется Даджалю, получает благодать в своем рае, но в итоге его судьба — войти в огонь Последнего мира, и наоборот. Также возможно, что это относится к числу испытаний и смут, когда наблюдатель, пораженный ужасом, принимает огонь за рай, и наоборот.
Завершается: «Кто из вас достигнет этого» — то есть Даджаля или того, что упомянуто из его обмана, «тот найдет его водой», то есть в действительности, или в сердце, или в соответствии с исходом дела. И Аллах, Возвышенный, лучше знает ситуацию.
Аль-Мунзири сказал, и это передали аль-Бухари и Муслим в сокращенном и полном вариантах: «Не было пророка, кроме как он предупреждал свою умму о Даджале», то есть пугал их им.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» и в хадисе Абу Убайды у Абу Дауда и ат-Тирмизи, который признал его достоверным, отметил, что не было пророка после Нуха, кроме как он предупреждал свой народ о Даджале. У Ахмада сказано, что Нух предупреждал свою умму, а пророки после него приводили это с другой стороны, от Ибн Умара.
Возникло затруднение в том, что Нух предупреждал свой народ о Даджале, хотя хадисы установили, что он появится после определенных событий, и что Иса убьет его после нисхождения с неба и будет судить по шариату Мухаммада ﷺ.
Ответ в том, что время его появления было скрыто от Нуха и последующих пророков, так что они были предупреждены о нем, но не упоминали время его выхода, и потому предостерегали своих народов от его смуты. Это подтверждается его словами в некоторых передаточных цепочках: «Если он выйдет, а я среди вас, то я его довод» — что понимается как предупреждение, сделанное до того, как ему стало известно время и признаки его появления. Позже ему было разъяснено его состояние и время выхода, и он был информирован об этом, так что таким образом сведения сходятся.
Завершается: «Ала» — частица указания, «и он (то есть Даджаль) одноглаз, а ваш Господь не одноглаз» — ограничился этим, хотя доказательства появления Даджаля очевидны, поскольку одноглазость — ощутимый признак, который понимают ученый и простой человек, и тот, кто не руководствуется рациональными доказательствами. Если он претендует на божественность, будучи неполноценным в творении, а Аллах возвышен над недостатками, становится ясно, что он лжец.
Это упомянуто в «Аль-Фатх» и в некоторых вариантах хадиса аль-Бухари, который комментировал аль-Хафиз Ибн Хаджар: «И между его глазами написано «кафир»» (неверующий). В некоторых рукописях написано с винительным падежом, а в других, в том числе у аль-Бухари, которого комментировал Ибн Хаджар, — «и между его глазами написано «кафир»».
Аль-Хафиз сказал, что так передают большинство и джумхур (большинство ученых), и в этом нет затруднения, так как это либо имя «инна», либо обстоятельство, и предпочтение отдается первому варианту.