Ибн Хаджар. В «Фатх аль-Бари» после этого сказано: как крайние из числа рафидитов, батынитов, приверженцев учения о единстве сущности и воплощения (аль-хулулийя), и прочих сект, призывающих к тому, что по необходимости известно как противоречащее тому, с чем пришёл Мухаммад, посланник Аллаха ﷺ. И это подтверждается тем, что в хадисе Али, приводимом у Ахмада, Али сказал Абдуллаху ибн аль-Каввау: «А ты — из них», хотя ибн аль-Каввау не претендовал на пророчество, а лишь проявлял чрезмерность в рафидизме. Конец цитаты.
Я говорю: таков же и глава секты «найджирийя», вышедшей из Кула, из индийской области, — он был одним из лжецов-даджалей. Таков же и лжец-кадианит, обманщик надменный, чья смута распространилась широко и бедствие которого умножилось. Оба они относятся к тем призывающим к тому, что по необходимости известно как противоречащее тому, с чем пришёл посланник Аллаха ﷺ. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Все они утверждают, что он посланник Аллаха») — хафиз сказал: это явно указывает на то, что каждый из них претендует на пророчество, и в этом заключается тайна его слов в конце предыдущего хадиса: «А я — печать пророков». Конец цитаты.
Он имел в виду упомянутый хадис Ахмада.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[4334] («Сообщил нам Мухаммад, то есть ибн Амр») — это ибн Алькама аль-Лейси, как сказал аль-Мунзири. («Все они лгут на Аллаха и на Его посланника») — то есть рассказывают выдуманные, лживые хадисы, как в риваяте Муслима: «В конце времён появятся лжецы-обманщики, которые будут приносить вам такие хадисы, каких не слышали ни вы, ни ваши отцы».
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[4335] От («Ибрахима») — это ибн Язид ан-Наха‘и, как сказал аль-Мунзири. («И я сказал») — говорящий — Ибрахим («ему») — то есть Убайде («это») — то есть аль-Мухтара ас-Сакафи («из них») — то есть из числа лжецов-обманщиков. («Разве нет») — с облегчённым произношением, частица привлечения внимания («он») — то есть аль-Мухтар («из глав») — то есть из числа главарей и крупных фигур среди обманщиков.
Ан-Навави сказал: подобных людей в разные эпохи появлялось множество, и Аллах Всевышний погубил их и уничтожил их следы, и так же будет поступлено с теми из них, кто останется. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: Муслим привёл в своём «Сахихе» из хадиса Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Перед наступлением Часа появятся лжецы»». А в другом риваяте Джабир сказал: «Остерегайтесь их».
7 — (Глава о повелении и запрете) [4336] от Али ибн Базимы —
с фатхой на «ба» и кясрой на облегчённой «заль», после которой стоит спокойная «я» — аль-Джазари, надёжный передатчик, был обвинён в приверженности шиизму. («от Абу Убайды») — это ибн Абдуллах ибн Мас‘уд, как сказал аль-Мунзири. («и это не удержит его») — то есть то, что он видел от него вчера — («от того, чтобы быть его сотрапезником по еде, питью и сидению») — то есть от того, чтобы быть его сотрапезником в еде, питье и сидении. Все эти слова по форме «фа‘иль» в значении «фа‘иль» означают того, кто сопровождает тебя в еде, питье и сидении. («Аллах смешал сердца одних из них с другими») — говорят: «смешал молоко одно с другим», то есть перемешал его.
Так упомянул ар-Рагиб. Ибн аль-Малак (да помилует его Аллах) сказал: предлог «би» здесь для указания причины, то есть Аллах очернил сердце того, кто не грешил, из-за скверны того, кто грешил, так что сердца всех их стали жёсткими, далёкими от принятия истины и добра, или от милости — по причине грехов и смешения одних с другими. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: его слова «сердце того, кто не грешил» не следует понимать безусловно, ибо совместная еда и питьё с ними без принуждения и без необходимости, после того как они не отказались от своих грехов, — явный грех, поскольку требование ненависти ради Аллаха состоит в том, чтобы отдаляться от них и избегать их. Конец цитаты. Я говорю: то, что сказал аль-Кари, есть чистая истина.
(«Прокляты те, которые не веровали...» и т. д.) — этот айат находится в конце суры «Аль-Маида». («Затем сказал») — то есть Пророк — («об одобряемом») — одобряемое (маʼруф) — это то, что признано в шариате, то есть повеление, признанное среди людей, которое они узнают и не отвергают, когда видят его, а неодобряемое (мункар) — это то, что не признано в шариате, но отвергается, его отвергает всякий, кто увидит, подобно человеку, которого люди не знают и отвергают, увидев его. («И вы непременно направите его к истине, склоняя (атран)») — аль-Хаттаби сказал: то есть вы непременно вернёте его к истине; корень слова «атр» означает изгиб и сгибание.
А в «Нихае» сказано: «и вы склоните его к истине склонением» означает — «вы вернёте его к ней, изгибая». («И вы непременно удержите его на истине, удерживая (касран)») — то есть непременно удержите его на ней и обяжете его к этому, как сказано в «Миркат ас-суʼуд».
А в «Нихае» говорится: говорят «я удержал себя на чём-то», если сдержал себя и обязал себя этим; отсюда и хадис: «и вы непременно удержите его на истине, удерживая».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи и Ибн Маджа.