Самостоятельная. Даже если мы допустим приемлемость риваятов, определяющих цену щита в десять дирхамов, при противоречии их достоверным риваятам, это не принесёт пользы искомому, то есть не докажет отсутствие отсечения руки за то, что меньше этого, поскольку в главе имеется установление отсечения руки за четверть динара, а это меньше десяти дирхамов. Поэтому следует обращаться к этим риваятам, а противоречащие им риваяты относительно цены щита следует отбросить. Из этого тебе становится ясно, что довод, основанный на риваятах о десяти дирхамах от некоторых сподвижников, для отмены отсечения руки за то, что меньше этого, и представление этого как сомнения — при том, что установленные наказания (худуд) отменяются при наличии сомнения, — не является правильным, как было сказано ранее. Так в «Найле».
Аль-Мунзири сказал: «В его иснаде — Мухаммад ибн Исхак, о котором речь уже шла ранее».
2 — Глава «О том, за что не полагается отсечение руки»
[4388] «Что раб украл молодой финиковый саженец (уадий)» — с фатхой над «вав», кясрой над «даль» и ташдидом над «я» — то, что выходит из основания финиковой пальмы, отчего его срезают с этого места и пересаживают в другое место. «Из сада мужчины» — то есть из его сада. «Он искал» — то есть требовал. «И он потребовал помощи против раба у Марвана ибн аль-Хакама» — говорится: «истад'а такой-то эмира против такого-то», то есть попросил помощи, и тот помог ему против него, то есть поддержал его. А «истид'а» — это просьба о помощи, так сказано в «аль-Мугриб». «А он», то есть Марван, «был правителем Медины» — то есть от имени Муавии (да будет доволен им Аллах). «И он заключил в тюрьму» — то есть заключил под стражу. «Послав к Рафи‘ ибн Хадиджу» — с фатхой над «ха» и кясрой над «даль» — известный сподвижник. «И тот сообщил ему» — то есть Рафи‘ сообщил хозяину раба, «что он», то есть Рафи‘, «нет отсечения руки за плод» — с двумя фатхами.
Аль-Хаттаби сказал: аш-Шафи‘и сказал: то, что остаётся на пальме до её обрезки и охраны (хирз).
Аль-Кари сказал: это слово применяется ко всем плодам, но у них преимущественно относится к плоду финиковой пальмы, то есть к свежим финикам, пока они остаются на верхушке пальмы.
А в «ан-Нихая» сказано: плод — это свежие финики, пока они на верхушке пальмы; когда их срезают, это называется «рутаб», а когда их складывают в хранилище, это называется «тамр».
«И нет отсечения руки за сердцевину пальмы (касар)» — с двумя фатхами — сердцевина пальмы, с даммой над «джим» и ташдидом над «мим» в конце, затем простая «ра».
Аль-Джаухари сказал: это жир пальмы.
«И мужчина сказал» — то есть хозяин раба, «а он хотел отсечь ему руку» — то есть из-за его воровства, «обратился к нему», то есть к Марвану.
«И он был отпущен» — то есть выпущен из тюрьмы. «Абу Дауд сказал: «касар» — это сердцевина пальмы» — то есть тот жир, который находится в середине пальмы, и он съедобен. Некоторые сказали, что это молодая завязь плода, впервые появляющаяся, и она тоже съедобна.
В «Шарх ас-Сунна» сказано: Абу Ханифа придерживался явного смысла этого хадиса и не считал обязательным отсечение руки за воровство какого-либо свежего плода, будь он охраняемым или неохраняемым, и по аналогии с этим распространил это на мясо, молоко и напитки. Другие же считали обязательным отсечение руки за воровство всего этого, если оно охраняемое, и это мнение Малика и аш-Шафи‘и. Аш-Шафи‘и же истолковал это в отношении плодов, висящих на дереве и неохраняемых, и сказал: пальмы Медины по большей части не имеют оград. Доводом на это служит хадис Амра ибн Шу‘айба, и в нём есть указание на то, что за воровство того из этого, что охраняемое, обязательно отсечение руки. Конец цитаты.
Я говорю: некоторая часть речи по этому вопросу приведена далее в хадисе Амра ибн Шу‘айба.
[4389] «И Марван подверг его нескольким ударам плетью» — то есть в качестве порицания и наказания (та‘зир и та’диб). «И отпустил его» — то есть освободил его и отправил.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи в сокращённом виде.
Аш-Шафи‘и (да будет доволен им Аллах) упомянул в «аль-Кадим», что этот хадис является «мурсаль», то есть между Мухаммадом ибн Йахйей и Рафи‘ ибн Хадиджем есть разрыв. А имам аш-Шафи‘и передал его от Суфьяна ибн Уяйны от Йахйи ибн Са‘ида от Мухаммада ибн Йахйи ибн Хаббана от его дяди Васи‘а ибн Хаббана от Рафи‘ ибн Хадиджа от Пророка ﷺ в виде связанного (мавсуль) иснада. Этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа связанным и в сокращённом виде так же. Ат-Тирмизи упомянул, что имам Малик ибн Анас и другие (да будет доволен ими Аллах) не упоминали передачу от Васи‘а ибн Хаббана. А «Хаббан» — с фатхой над простым «ха», ташдидом над «ба» с точкой снизу, после которого — «алиф», затем «нун».
[4390] «Амр ибн Шу‘айб» ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Амр, «от своего отца» Шу‘айба, «от своего деда» — то есть деда Шу‘айба, «Абдуллаха ибн Амра» — как замена слова «его дед». «Кто взял своим ртом» — то есть своим ртом, «не набирая за пазуху» — с даммой над «ха» с точкой, сукуном над «ба», после которого «нун».
В «ан-Нихая» сказано: «хубна» — это отворот нижней одежды и край одеяния, то есть пусть не берёт из этого в свою одежду. Говорится: «ахбана ар-раджулу», если человек скрыл что-то в отвороте своей одежды или своих шаровар. Конец цитаты.
«А кто вышел с чем-либо» — «ба» здесь для переходности, «из этого» — то есть из висящих плодов, «на него — штраф в двойном размере» — в форме двойственного числа, а в некоторых списках — «в его размере» в единственном числе. «И наказание» — сочинительная связка с «штрафом», и в этом риваяте не разъяснено, каково это наказание, но в других риваятах пришло его разъяснение. Так, в риваяте Ахмада и ан-Насаи: «а кто унёс с собой, на нём — цена этого дважды и удары в качестве возмездия (наказательные удары)». А ан-Насаи добавил в конце: «а то, что не достигает цены щита, за это — штраф в двойном размере и удары плетью в качестве возмездия». Так же и в риваяте аль-Байхаки. «После того как он поместит это в гумно (джарин)» — с фатхой над «джим» и кясрой над «ра» — место, где собирают финики для высушивания, подобно «байдару» для пшеницы. «А кто украл меньше этого и т. д.» — то есть меньше того, что достигает цены щита, и это выражение не встречается в некоторых списках.
Абу Дауд сказал: «джарин» — это «джухан». Аль-Джаухари сказал: «джухан» — это «джарин» на языке жителей Басры. Конец цитаты.
Ат-Тыби сказал: если ты скажешь, как это соответствует ответу на вопрос о висящих финиках, ведь его спросили, отсекается ли рука за воровство висящих фиников, и явным ответом должно было быть «нет», так почему же он так растянуто ответил, — я скажу: чтобы ответить на это с обоснованием, как если бы было сказано: «Не отсекается рука, потому что это не украдено из охраняемого места (хирз), а охраняемым местом является то, что он помещает в гумно».
Упомянул это аль-Кари.
Он сказал в «Субуль ас-салям»: «В хадисе содержится несколько вопросов.
Первый: если нуждающийся берёт устами [плоды] для утоления своей нужды, то это для него дозволено.
Второй: ему запрещено выносить что-либо из этого. Если же он вынес что-то из этого, то не обходится без того, чтобы это было либо до срезания и складывания на гумно, либо после этого. Если это было до срезания, то на нём — возмещение и наказание. А если это было после срезания и складывания на гумно, то на нём — отсечение [руки], при условии, что взятое достигает нисаба, согласно его словам ﷺ: «пока не достигнет цены щита»».
[Далее он говорит]: «Четвёртый [вопрос]: из этого извлекается условие охраняемого места (хирз) для обязательности отсечения руки, исходя из его слов ﷺ «после того, как оно сложено на гумно»». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа примерно в том же виде, и ат-Тирмизи сказал: «хороший». Речь об Амре ибн Шуайбе уже приводилась ранее, равно как и речь о наказании в отношении имущества — в книге о закяте».