5 - (глава об отсечении руки за отказ вернуть взятое во временное пользование)
Если отказ выражен в форме глагола в пассивном залоге, то [спрашивается]: применяется ли в этом случае отсечение руки или нет?
[4395] «его слово» (что некая женщина из [рода] Махзум была...) и далее. Этот хадис привёл также Муслим от Маамара, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши: некая женщина из [рода] Махзум брала вещи во временное пользование, а затем отказывалась [их вернуть], и Пророк ﷺ приказал отсечь ей руку.
Его же привели аль-Бухари и Муслим от Юнуса, от аз-Зухри с тем же смыслом: курайшитов сильно озаботило дело женщины из [рода] Махзум, которая совершила воровство во времена Посланника Аллаха ﷺ, в год завоевания [Мекки] — и далее до слов: затем он повелел относительно той женщины, которая совершила воровство, и ей отсекли руку.
Его привели все шесть имамов от Лейса ибн Саада, от аз-Зухри, с тем же смыслом и той же формулировкой.
Его привёл ан-Насаи от Исхака ибн Рашида, Исмаила ибн Умайи, Ибн Уяйны и Айюба ибн Мусы — все они передали от аз-Зухри с той же формулировкой, причём слова «взятое во временное пользование» отсутствуют у аль-Бухари, как об этом сказал Абд аль-Хакк в книге «Собрание между двумя достоверными сборниками» («Аль-джам‘ байна-с-Сахихайн»).
Он же сказал в своей книге «Ахкам»: риваяты о случае этой женщины разошлись, и число тех, кто сказал «совершила воровство», больше числа тех, кто сказал «взяла во временное пользование». Конец цитаты.
Этот хадис передал также Муслим от Джабира: некая женщина из бану Махзум совершила воровство, и её привели к Пророку ﷺ. Она искала защиты у Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), супруги Пророка ﷺ, но он ﷺ сказал: «Если бы это была [даже моя дочь] Фатима, я бы отсёк ей руку», — и ей отсекли руку. Конец цитаты.
Некоторые разъяснения по этому поводу уже приводились в главе «О заступничестве в деле применения предписанного наказания» — вспомни об этом.
Аз-Зайлаи сказал: некоторые учёные отметили, что Маамар ибн Рашид единственный среди всех передатчиков упомянул в этом хадисе слово «взятое во временное пользование», тогда как Лейс, передавший версию о «воровстве», был поддержан группой передатчиков, среди которых Юнус ибн Язид, Айюб ибн Муса, Суфьян ибн Уяйна и другие — они передали этот хадис от аз-Зухри так же, как и Лейс.
Он также отметил, что некоторые совпали с Маамаром в риваяте о «взятом во временное пользование», но их число не сравнится с числом упомянутых [выше передатчиков версии о воровстве]. Отсюда следует, что упоминание о «взятом во временное пользование» было лишь указанием на особую отличительную черту этой женщины, поскольку она часто брала вещи таким образом, и этим она была известна, — так же, как она была известна как «махзумитка». Она продолжала так поступать, пока не совершила воровство, и тогда Пророк ﷺ повелел отсечь ей руку.
В подтверждение правильности этого можно привести то, что передал Ибн Маджа от Аиши, дочери Масуда ибн аль-Асвада, от её отца, который сказал: когда та женщина украла бархатное покрывало из дома Посланника Аллаха ﷺ, мы посчитали это делом весьма важным, так как она была курайшиткой. Мы пришли к Пророку ﷺ поговорить с ним об этом — и далее до слов: мы пришли к Усаме и попросили его поговорить с Посланником Аллаха ﷺ. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел это, он встал с проповедью и сказал: «Что означает ваше чрезмерное усердие в вопросе, касающемся одного из установленных Аллахом предписанных наказаний, применённого к одной из рабынь Аллаха?» — и далее по тексту хадиса.
Однако этому противоречит то, что позже приведёт автор [книги] со ссылкой на риваят Лейса от Юнуса, от Ибн Шихаба, который сказал: Урва рассказывал, — и далее приводится хадис.
Имам, хафиз Абу Мухаммад аль-Касим ибн Сабит в своей книге «Гариб аль-хадис» сказал: по-моему, риваят Маамара достоверен, поскольку он запомнил то, чего не запомнили его товарищи, а также потому, что он согласуется с хадисом Сафии, дочери Абу Убайда, — и он привёл его. И Аллах знает лучше.
«его слово» (и ей отсекли руку) — в этом содержится указание на то, что отсекается рука у того, кто отказывается вернуть взятое во временное пользование. К этому мнению склонились те, кто не считает условием для отсечения руки нахождение похищенного в защищённом месте (хирз), — таковы Ахмад и Исхак, и Ибн Хазм отстаивал это мнение. Большинство же учёных считает, что отсечение руки не является обязательным для отказавшегося вернуть взятое во временное пользование, и приводят в доказательство то, что Коран и сунна установили отсечение руки за воровство, а тот, кто отказывается вернуть переданное на хранение, не является вором. На это возразили тем, что отказ входит в понятие «воровство», ибо он и вор — оба находятся в положении, от которого невозможно оградиться, в отличие от похитителя открыто (мухталис) и грабителя (мунтахиб). Так сказал Ибн аль-Каййим.
На это можно ответить, что от изменника также невозможно оградиться, поскольку он берёт имущество скрытно, при этом внешне проявляя честность, как было сказано ранее, а между тем довод указывает на то, что ему руку не отсекают.
Большинство учёных ответили на этот хадис и на подобные ему, где упоминается отказ [вернуть вещь] без упоминания воровства, следующим образом: хотя отказ вернуть взятое во временное пользование действительно передаётся в риваятах от Аиши, Ибн Умара и других, однако в обоих достоверных сборниках и в других источниках прямо упоминается слово «воровство». Как было указано выше, в одном из риваятов Абу Давуда сказано, что она украла бархатное покрывало из дома Посланника Аллаха ﷺ. Отсюда установлено, что упомянутая женщина действительно совершила воровство, и упоминание отказа вернуть взятое во временное пользование не указывает на то, что отсечение руки было применено именно за это. Возможно, что упоминание об отказе было сделано с целью указать на её характерную особенность и то, что она была известна этим свойством, тогда как отсечение руки было применено за воровство.
Так сказал аль-Хаттаби, и за ним последовали аль-Байхаки, ан-Навави и другие.
Это подтверждается словами Пророка ﷺ в упомянутом риваяте Аиши в главе «О заступничестве в деле применения предписанного наказания»: «Поистине, погубили тех, кто был до вас, лишь то, что когда среди них воровал знатный человек...» и далее — ибо упоминание этого сразу после рассказа об упомянутой женщине указывает на то, что она действительно совершила воровство.
Аш-Шаукани сказал: на это можно ответить, что Пророк ﷺ приравнял этот отказ к воровству, и это служит доводом для тех, кто говорит, что название «воровство» истинно применимо к отказу вернуть переданное на хранение.
Он сказал: не секрет, что явный смысл слов в хадисе Ибн Умара после описания случая — «и Пророк ﷺ повелел, и ей отсекли руку» — состоит в том, что отсечение руки было применено именно за этот отказ, и это не противоречит тому, что в некоторых риваятах женщина описывается как совершившая воровство, ибо истинно можно назвать вором и того, кто отказывается вернуть переданное на хранение. Он сказал: истина состоит в том, что руку отсекают и тому, кто отказывается вернуть переданное на хранение. Конец цитаты в сокращённом виде.
Ранее уже приводились слова ан-Навави по этому вопросу в упомянутой главе — вспомни об этом. По-моему же, предпочтительнее мнение большинства учёных.
И Аллах Всевышний лучше знает истину.
«От Ибн Умара или от Сафийи бинт Абу Убайд». В «ат-Такрибе» сказано: Сафийя бинт Абу Убайд ибн Масуд ас-Сакафийя, жена Ибн Умара; о ней говорили, что она застала (Пророка ﷺ), но ад-Даракутни это отрицал, а аль-Иджли сказал: «надёжная (сика)». Она относится ко второму разряду.
«Есть ли женщина, приносящая покаяние Аллаху и Его Посланнику?» В «Фатх аль-Вадуд» сказано: это указывает на то, что отрицание взятого на хранение (аль-арийя) отличается от воровства, поэтому в отношении него принимается покаяние.
«А та» — то есть женщина из рода Махзум — «присутствовала» — то есть находилась там — «и не произнесла ни слова» (в оригинале один из двух «т» опущен). Полностью этот хадис, как передал имам Абу Мухаммад аль-Касим ибн Сабит в своей книге «Гариб аль-хадис» от Сафийи бинт Абу Убайд, звучит так: одна женщина брала вещи взаймы, а затем отрицала это. Однажды Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь перед людьми с минбара, а та женщина находилась в мечети. Он ﷺ сказал: «Есть ли женщина, приносящая покаяние Аллаху и Посланнику Аллаха?» Но та женщина не встала и не произнесла ни слова. Тогда он ﷺ сказал: «Встань, о такой-то, и отсеки ей руку» — имея в виду ту женщину, — и ей отсекли руку.
Имам Абу Мухаммад сказал: кроме того, Пророку ﷺ было дозволено то, что не дозволено другим, в отношении того, кто ослушался его и отвернулся от его повеления. Конец цитаты.
Это привёл аз-Зайлаи.
«Передал Ибн Гандж» — с фатхой над «гайн» с точкой и «нун», после которых идёт «джим». Это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Гандж аль-Мадани, переселившийся в Египет, «приемлемый (макбуль)» из седьмого разряда, как сказано в «ат-Такрибе».
Аль-Мунзири сказал: аль-Байхаки сказал, что хадис, передаваемый от Нафиа об этой истории, — как передал его Маамар, — вызывает разногласия относительно Нафиа: одни передают от него от Ибн Умара или от Сафийи бинт Абу Убайд, другие — от него от Сафийи бинт Абу Убайд. А хадис аль-Лайса от аз-Зухри более достоин быть признанным достоверным ввиду того, что мы упомянули из подтверждающих его сообщений. И Аллах знает лучше.
Он имеет в виду под хадисом Маамара тот хадис, который приведён в начале этой главы и уже упоминался ранее.
А под хадисом аль-Лайса он имеет в виду тот, что был приведён ранее, в котором говорится о той, что совершила воровство. А под подтверждающими сообщениями он имеет в виду хадисы, в которых прямо говорится о воровстве, и это уже было приведено в главе «О заступничестве в отношении установленной кары». И Аллах знает лучше.
[4396] «Через уста людей, которые известны» — в форме страдательного залога — «а сама она неизвестна» — также в форме страдательного залога. Смысл в том, что некая женщина взяла что-то взаймы через посредство людей, известных среди людей, тогда как сама она была неизвестна. «И он сказал о ней» — то есть о её деле — «то, что сказал» — здесь «ма» является относительным местоимением, и имеется в виду: «Неужели ты заступаешься в одном из установленных Аллахом наказаний?»
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
[4397] «И рассказал подобно хадису Кутайбы от аль-Лайса». Этот хадис Кутайбы уже приводился в главе «О заступничестве в отношении установленной кары».
Аль-Мунзири сказал: это уже было приведено ранее.