Аль-Мизи сказал в «Аль-атраф»: этот хадис приводится в риваяте Абу Саида ибн аль-Аʻраби и Абу Бакра ибн Дасы, а Абу-ль-Касим его не упомянул. Конец цитаты.
[4418] Его слово («и было среди того, что было ниспослано ему, аят о побивании камнями») — («آية الرجم») стоит в именительном падеже как подлежащее слова «كان», а сказуемым является «فيما أنزل».
Ан-Навави сказал: под аятом о побивании камнями он имел в виду: «Старик и старуха, если совершат прелюбодеяние, побивайте их камнями непременно». Это относится к тому, что было отменено по своему тексту, но осталось в силе по своему решению. Бывает отмена решения без отмены текста, и бывает отмена того и другого вместе. То, что отменено по тексту, не имеет положения Корана в отношении запрета прикосновения к нему в состоянии осквернения (джанаба) и тому подобного.
В том, что сподвижники не записали этот аят, содержится явное указание на то, что отменённое не записывается в свиток Корана. А в том, что Умар (да будет доволен им Аллах), находясь на минбаре, открыто объявил о побивании камнями, и в молчании сподвижников и других присутствовавших, не выразивших несогласия, — довод на утверждённость побивания камнями. Конец цитаты.
Его слово («и мы усвоили его») — то есть запомнили его. («и мы побивали камнями после него») — то есть следуя его примеру, ﷺ.
В этом содержится указание на то, что после него состоялся иджма (единогласие) по этому вопросу. Его слово («чтобы кто-нибудь не сказал: мы не находим аята о побивании камнями в Книге Аллаха, и они не впали в заблуждение, оставив предписание, ниспосланное Аллахом») — то есть в упомянутом аяте, чтение которого было отменено, но решение которого осталось в силе.
Ан-Навави сказал: то, чего он опасался, действительно произошло среди хариджитов, и это одно из проявлений прозорливости Умара (да будет доволен им Аллах).
Есть также вероятность, что он узнал об этом от Пророка ﷺ.
Его слово («если он был мухсаном») — то есть достигшим совершеннолетия, разумным, вступившим в законный брак со свободной женщиной и совершившим с ней супружескую близость. Так сказал аль-Хафиз.
А в «Ан-Нихая» сказано: основа слова «ихсан» — защита, ограждение. Женщина становится мухсанной через ислам, через целомудрие, через свободу и через замужество. Говорят: «ахсанат аль-мар'а», и она — «мухсина» и «мухсана», и подобным образом о мужчине. Слово «мухсан» с фатхой может иметь значение как действующего лица, так и объекта действия, и это одно из трёх редких слов такого рода. Говорят: «ахсана» — он «мухсан», «асхаба» — он «мусхаб», «алфаджа» — он «мулфадж». Конец цитаты.
А в «Шарх ас-сунна» сказано: это тот, в ком соединились четыре условия: разум, совершеннолетие, свобода и совершение близости в действительном браке.
Его слово («если было установлено доказательство») — то есть свидетельство четырёх свидетелей-мужчин по единогласному мнению учёных. («или была беременность») —
этим доводом воспользовались те, кто сказал, что женщина подвергается наказанию, если обнаруживается её беременность, а у неё нет ни мужа, ни господина, и она не упомянула о каком-либо сомнении (шубха). Это передано от Умара, Малика и его последователей. Они говорят: если она беременна, и не известно о ней мужа, и мы не знаем о принуждении её к этому, на неё возлагается наказание, кроме случая, когда она чужестранка и утверждает, что беременность от мужа или господина.
Большинство же учёных склонилось к тому, что одна лишь беременность сама по себе не устанавливает наказания, но необходимо признание или свидетельство. Они опираются на хадисы, пришедшие относительно отклонения установленных наказаний при наличии сомнений.
Аш-Шаукани сказал в «Найль»: это слова Умара, а подобным этому не устанавливается такое великое дело, которое ведёт к гибели душ. А то, что он сказал это в собрании сподвижников, и никто не возразил ему, не обязательно означает, что это стало иджмой, как мы разъяснили в другом месте этого толкования, ибо отсутствие возражения в вопросах, основанных на самостоятельном суждении (иджтихад), не является обязательным для несогласного.
Его слово («или признание») — то есть признание в прелюбодеянии и настойчивость в этом признании. Учёные единогласны в обязательности побивания камнями того, кто признался в прелюбодеянии, будучи мухсаном, чьё признание действительно для установления наказания, но разошлись во мнениях относительно условия повторения признания четыре раза.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, кратко и подробно.