Хадис № 4427

Это объясняется тем, что вполне возможно, что посланник Аллаха ﷺ получил известие от Маиза, привёл его перед собой и допросил, чтобы опровергнуть приписанное ему деяние и избежать наказания. Когда же Маиз признался, посланник ﷺ неоднократно отворачивался от него, и всё это было сделано с целью, чтобы он отказался от своего признания. Когда же он не нашёл в нём отказа, сказал: «Отец его безумен» и так далее. Это краткое изложение того, что сказал ат-Тиби. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. [4426] (فَطَرَدَهُ) — аль-Джухари объясняет, что الطرد (отталкивание) означает удаление. Фраза «اذهبوا به فارجموه» служит доказательством того, что имам не обязан быть первым, кто бросает камни при побивании камнями. Аль-Мунзири в этом хадисе умолчал об этом. [4427] (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ حَدَّثَنِي يَعْلَى عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ) — эта риваят является мурсала (прерванной цепочкой передатчиков), а риваят Вахба ибн Джарира — мувасул (непрерывной). Хафиз отметил, что в риваяте от Ибн Аббаса Муса не упоминается, а хадис отправлен, и на это указывает Абу Дауд. Кажется, аль-Бухари не учитывал этот недостаток, поскольку Вахб ибн Джарир связал цепочку и он передал хадис от своего отца, а также потому, что Муса не уступает в сохранении хадисов, и поскольку исходный хадис известен от Ибн Аббаса, его приводили Ахмад, Абу Дауд и в риваяте Халида аль-Хидаа от Икримы от Ибн Аббаса. Муслим также приводил его с другой стороны от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса. (لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ) — здесь опущено дополнение, подразумеваемое знанием, то есть женщина, о которой идёт речь, и не указано место поцелуя. (أَوْ غَمَزْتَ) означает, что ты коснулся, как в риваяте «غَمَزْتُ الشَّيْءَ بِيَدِي» — то есть прикоснулся к нему или указал на него рукой, как сказал чтец. Я отметил, что риваят, на которую указывалась, находится у исмаилийцев с формулировкой «لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ أَوْ لَمَسْتَ», и её упоминал Хафиз. В словаре говорится, что غَمَزَهُ بِيَدِهِ — это нечто вроде тычка, а также касается глаза, века и брови, и (أَوْ نَظَرْتَ) означает, что ты произвёл действие одним из трёх — взглядом, прикосновением или указанием, и под словом «зина» (зина) подразумевается, что, возможно, ты совершил эти действия, и поэтому ты превысил пределы, применяя термин «зина» к ней. В этом содержится указание на другой хадис, приведённый в двух Сахихах от Абу Хурайры, где говорится, что глаз совершает зина, и взгляд — это её зина, что встречается в некоторых вариантах передачи.