Сунан Абу Дауда · Женщина из Джухайны, которую Пророк ﷺ приказал побить камнями

Хадис № 4445

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّهُمَا أَخْبَرَاهُ، أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ، وَقَالَ الْآخَرُ وَكَانَ أَفْقَهَهُمَا: أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَاقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ، وَأْذَنْ لِي أَنْ أَتَكَلَّمَ، قَالَ: «تَكَلَّمْ»، قَالَ: إِنَّ ابْنِي كَانَ عَسِيفًا عَلَى هَذَا - وَالْعَسِيفُ: الْأَجِيرُ - فَزَنَى بِامْرَأَتِهِ، فَأَخْبَرُونِي أَنَّ عَلَى ابْنِي الرَّجْمَ، فَافْتَدَيْتُ مِنْهُ بِمِائَةِ شَاةٍ، وَبِجَارِيَةٍ لِي، ثُمَّ إِنِّي سَأَلْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ، فَأَخْبَرُونِي أَنَّ عَلَى ابْنِي جَلْدَ مِائَةٍ، وَتَغْرِيبَ عَامٍ، وَإِنَّمَا الرَّجْمُ عَلَى امْرَأَتِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللَّهِ، أَمَّا غَنَمُكَ وَجَارِيَتُكَ فَرَدٌّ إِلَيْكَ» وَجَلَدَ ابْنَهُ مِائَةً، وَغَرَّبَهُ عَامًا، وَأَمَرَ أُنَيْسًا الْأَسْلَمِيَّ أَنْ يَأْتِيَ امْرَأَةَ الْآخَرِ، فَإِنِ اعْتَرَفَتْ رَجَمَهَا، فَاعْتَرَفَتْ، فَرَجَمَهَا

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص68
Зубайр Али Заи:Привёл в своём «Сахихе» аль-Бухари (6633, 6634) и Муслим (1698).Sahih Bukhari (6633، 6634) Sahih Muslim (1698)

Нам передал Абдуллах ибн Масляма аль-Каʻнаби от Малика, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы ибн Масуда, от Абу Хурайры и Зейда ибн Халида аль-Джухани, что они оба сообщили ему: два человека обратились с тяжбой к Посланнику Аллаха ﷺ. Один из них сказал: «О Посланник Аллаха, суди между нами по Книге Аллаха». А другой — а он был более понимающим из них двоих — сказал: «Да, о Посланник Аллаха, суди между нами по Книге Аллаха, и позволь мне говорить». Пророк ﷺ сказал: «Говори». Тот сказал: «Мой сын был наёмным работником (асиф) у этого человека — а асиф — это наёмный работник — и он совершил прелюбодеяние с его женой. Мне сказали, что моему сыну полагается забивание камнями, и я откупился от него ста овцами и своей рабыней. Затем я спросил людей знания, и они сказали мне, что моему сыну полагается сто ударов плетью и изгнание на год, а забивание камнями полагается его жене». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, я непременно буду судить между вами по Книге Аллаха! Что касается твоих овец и твоей рабыни, то они возвращаются тебе». И он подверг его сына ста ударам плетью и изгнал его на год, и велел Унайсу аль-Аслами пойти к жене другого, и если она признается — забить её камнями. Она призналась, и он забил её камнями.

Цепочка передатчиков

Шарх1

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 83

بَعْضِ النُّسَخِ
وَقَالَ فِي الْقَامُوسِ بَارِقٌ لَقَبُ سَعْدِ بْنِ عَدِيٍّ أَبِي قَبِيلَةٍ بِالْيَمَنِ
وَمَقْصُودُ الْمُؤَلِّفِ أَنَّ الْمَرْأَةَ الَّتِي قِصَّتُهَا مَذْكُورَةٌ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ قَدْ نُسِبَتْ إِلَى جُهَيْنَةَ وَقَدْ نُسِبَتْ إِلَى غَامِدٍ فَهُمَا لَيْسَتَا مَرْأَتَيْنِ بَلْ هما واحدة لأن جهينة وغامد وكذا بارق ليست قبائل متبائنة لأن غامد لَقَبُ رَجُلٍ هُوَ أَبُو قَبِيلَةٍ مِنَ الْيَمَنِ وَهُمْ بَطْنٌ مِنْ جُهَيْنَةَ
وَأَمَّا الْغَسَّانِيُّ فَهُوَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ الْغَسَّانِيُّ الشَّامِيُّ وَقَدْ يُنْسَبُ إِلَى جَدِّهِ ضَعِيفٌ [٤٤٤٤] (قَالَ أَبُو دَاوُدَ حُدِّثْتُ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (مِثْلَ الْحِمَّصَةِ) قَالَ فِي مُنْتَهَى الْأَرَبِ حِمَّصٌ كَجِلَّقٍ وَقِنَّبٍ نُخُودٌ يَعْنِي رَمَاهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِحَصَاةٍ صَغِيرَةٍ مِثْلَ الْحِمَّصَةِ (وَاتَّقُوا الْوَجْهَ) أَيْ عَنْ رَجْمِهِ (فَلَمَّا طَفِئَتْ) أَيْ مَاتَتْ (فَصَلَّى عَلَيْهَا) ضُبِطَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ بِصِيغَةِ الْمَعْلُومِ وَالضَّمِيرُ لِلنَّبِيِّ ﷺ (وَقَالَ فِي التَّوْبَةِ نَحْوَ حَدِيثِ بُرَيْدَةَ) أَيِ السَّابِقَةِ
وَاسْتَدَلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّهُ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْإِمَامُ أَوَّلَ مَنْ يَرْجُمُ أَوْ مَأْمُوَرُهُ وَيُجَابُ بِأَنَّ الْحَدِيثَ لَيْسَ فِيهِ دِلَالَةٌ عَلَى الْوُجُوبِ وأما الاستحباب فقد حكى بن دَقِيقِ الْعِيدِ أَنَّ الْفُقَهَاءَ اسْتَحَبُّوا أَنْ يَبْدَأَ الإمام بالرجم إذا ثبت الزنى بِالْإِقْرَارِ وَتَبْدَأَ الشُّهُودُ بِهِ إِذَا ثَبَتَ بِالْبَيِّنَةِ
قَالَهُ فِي النَّيْلِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وسمى في حديثه بن أبي بكرة عبد الرحمن والراوي عن بن أَبِي بَكْرَةَ فِي رِوَايَتِهِمَا مَجْهُولٌ
وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ أَيْضًا حُدِّثْتُ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ رِوَايَةً عَنْ مَجْهُولٍ

[٤٤٤٥] (أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا) أَيْ تَرَافَعَا لِلْخُصُومَةِ (اقْضِ) أَيِ احْكُمْ (بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ) قَالَ الطِّيِبِيُّ أَيْ بِحُكْمِهِ إِذْ لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ الرَّجْمُ
قَالَ تَعَالَى لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ الله سبق لمسكم أَيِ الْحُكْمُ بِأَنْ لَا يُؤَاخِذَ عَلَى جَهَالَةٍ
وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرَادَ بِهِ الْقُرْآنُ وَكَانَ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تُنْسَخَ آيَةُ الرَّجْمِ لَفْظًا (وَكَانَ أَفْقَهَهُمَا) يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الرَّاوِي كَانَ عَارِفًا بِهِمَا قَبْلَ أَنْ يَتَحَاكَمَا فَوَصَفَ الثَّانِيَ بِأَنَّهُ أَفْقَهُ مِنَ الْأَوَّلِ مُطْلَقًا أَوْ فِي هَذِهِ الْقَضِيَّةِ الْخَاصَّةِ أَوِ اسْتَدَلَّ بِحُسْنِ أَدَبِهِ فِي اسْتِئْذَانِهِ أَوَّلًا وَتَرْكِ رَفْعِ صَوْتِهِ إِنْ كَانَ الْأَوَّلُ رَفَعَهُ
كَذَا فِي إِرْشَادِ السَّارِي (أَجَلْ) بفتحتين
وَسُكُونِ اللَّامِ أَيْ نَعَمْ (فَاقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ) وَإِنَّمَا سَأَلَا أَنْ يَحْكُمَ بَيْنَهُمَا بِحُكْمِ اللَّهِ وَهُمَا يَعْلَمَانِ أَنَّهُ لَا يَحْكُمُ إِلَّا بِحُكْمِ اللَّهِ لِيَفْصِلَ بَيْنَهُمَا بِالْحُكْمِ الصِّرْفِ لَا بِالتَّصَالُحِ وَالتَّرْغِيبِ فِيمَا هُوَ الْأَرْفَقُ بِهِمَا إِذْ لِلْحَاكِمِ أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ وَلَكِنْ بِرِضَا الْخَصْمَيْنِ (عَسِيفًا) بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَكَسْرِ السِّينِ الْمُهْمَلَتَيْنِ وَبِالْفَاءِ أَيْ أَجِيرًا (عَلَى هَذَا) أَيْ عِنْدَهُ أَوْ عَلَى بِمَعْنَى اللَّامِ قَالَهُ الْقَسْطَلَّانِيُّ (وَالْعَسِيفُ الْأَجِيرُ) هَذَا التَّفْسِيرُ مُدْرَجٌ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ (فَأَخْبَرُونِي) أَيْ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ (فَافْتَدَيْتُ مِنْهُ) أَيْ مِنْ ولدي قاله القارىء
وَقَالَ الْقَسْطَلَّانِيُّ أَيْ مِنَ الرَّجْمِ وَكِلَاهُمَا صَحِيحٌ (بِمِائَةِ شَاةٍ وَبِجَارِيَةٍ لِي) أَيْ أَعْطَيْتُهُمَا فِدَاءً وَبَدَلًا عَنْ رَجْمِ وَلَدِي (ثُمَّ إِنِّي سَأَلْتُ أهل العلم) أي كبراءهم وفضلاءهم (أنما عَلَى ابْنِي جَلْدَ مِائَةٍ) بِفَتْحِ الْجِيمِ أَيْ ضَرْبَ مِائَةِ جَلْدَةٍ لِكَوْنِهِ غَيْرَ مُحْصَنٍ (وَتَغْرِيبَ عَامٍ) أَيْ إِخْرَاجَهُ عَنِ الْبَلَدِ سَنَةً (وَإِنَّمَا الرَّجْمُ عَلَى امْرَأَتِهِ) أَيْ لِأَنَّهَا مُحْصَنَةٌ (أَمَا) بِتَخْفِيفِ الْمِيمِ بِمَعْنَى أَلَا لِلتَّنْبِيهِ (فَرَدٌّ إِلَيْكَ) أَيْ مَرْدُودٌ إِلَيْكَ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمَأْخُوذَ بِالْعُقُودِ الْفَاسِدَةِ كَمَا فِي هَذَا الصُّلْحِ الْفَاسِدِ لَا يُمْلَكُ بَلْ يَجِبُ رَدُّهُ عَلَى صَاحِبِهِ (وَجَلَدَ ابْنَهُ) قَالَ فِي الْقَامُوسِ جَلَدَهُ ضَرَبَهُ بِالسَّوْطِ (وَغَرَّبَهُ عَامًا) أَيْ أَخْرَجَهُ مِنَ الْبَلَدِ سَنَةً
قَالَ فِي النَّيْلِ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى ثُبُوتِ التَّغْرِيبِ وَوُجُوبِهِ عَلَى مَنْ كَانَ غَيْرَ مُحْصَنٍ وَقَدِ ادَّعَى مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ فِي كِتَابِ الْإِجْمَاعِ الِاتِّفَاقَ عَلَى نَفْيِ الزَّانِي البكر إلا عن الكوفيين
وقال بن المنذر أقسم النَّبِيِّ ﷺ فِي قِصَّةِ الْعَسِيفِ أَنَّهُ يَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى ثُمَّ قَالَ إِنَّ عَلَيْهِ جَلْدَ مِائَةٍ وَتَغْرِيبَ عَامٍ وَهُوَ الْمُبَيِّنُ لِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَخَطَبَ عُمَرُ بِذَلِكَ عَلَى رُؤُوسِ الْمَنَابِرِ وَعَمِلَ بِهِ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ وَلَمْ يُنْكِرْهُ أَحَدٌ فَكَانَ إِجْمَاعًا انْتَهَى (وَأَمَرَ أُنَيْسًا) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَفَتْحِ النُّونِ وَآخِرُهُ سين مهملة مصغرا هو بن الضَّحَّاكِ الْأَسْلَمِيُّ عَلَى الْأَصَحِّ (فَإِنِ اعْتَرَفَتْ) أَيْ بالزنى (فَرَجَمَهَا) أَيْ أُنَيْسٌ تِلْكَ الْمَرْأَةَ
قَالَ الْقَسْطَلَّانِيُّ وَإِنَّمَا بَعَثَهُ لِإِعْلَامِ الْمَرْأَةِ بِأَنَّ هَذَا الرَّجُلَ قَذَفَهَا بِابْنِهِ فَلَهَا عَلَيْهِ حَدُّ الْقَذْفِ فَتُطَالِبُهُ به أو تعفو إلا أن تعترف بالزنى فَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ حَدُّ الْقَذْفِ بَلْ عَلَيْهَا حد الزنى وَهُوَ الرَّجْمُ لِأَنَّهَا كَانَتْ مُحْصَنَةً فَذَهَبَ إِلَيْهَا أُنَيْسٌ فَاعْتَرَفَتْ بِهِ فَأَمَرَ ﷺ بِرَجْمِهَا فَرُجِمَتْ قَالَ
النَّوَوِيُّ كَذَا أَوَّلَهُ الْعُلَمَاءُ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ وَلَا بُدَّ مِنْهُ لِأَنَّ ظَاهِرَهُ أَنَّهُ بُعِثَ لطلب إقامة حد الزنى وهو غير مراد لأن حد الزنى لَا يُتَجَسَّسُ لَهُ بَلْ يُسْتَحَبُّ تَلْقِينُ الْمُقِرِّ بِهِ الرُّجُوعَ فَيَتَعَيَّنُ التَّأْوِيلُ الْمَذْكُورُ انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ والنسائي وبن ماجة
وفي حديث الترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ ذِكْرُ شِبْلٍ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ وَقَدْ قِيلَ إِنَّ شِبْلًا هَذَا لَا صُحْبَةَ لَهُ وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ تَرَكَاهُ لِذَلِكَ وَقِيلَ لَا ذِكْرَ لَهُ في الصحابة إلا في رواية بن عُيَيْنَةَ وَلَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهَا
وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ لَيْسَتْ لِشِبْلٍ صُحْبَةٌ وَيُقَالُ إِنَّهُ شِبْلُ بن معبد ويقال بن خليد ويقال بن حامد وصوب بعضهم بن مَعْبَدٍ وَأَمَّا أَهْلُ مِصْرَ فَيَقُولُونَ شِبْلُ بْنُ حَامِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ الْأُوَيْسِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ يَحْيَى وَهَذَا عِنْدِي أَشْبَهُ لِأَنَّ شِبْلًا لَيْسَتْ لَهُ صُحْبَةٌ
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ لَيْسَ لِشِبْلٍ مَعْنًى فِي حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ
هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ وَأُنَيْسٌ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَفَتْحِ النُّونِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَسِينٌ مُهْمَلَةٌ قِيلَ هُوَ أَبُو الضَّحَّاكِ الْأَسْلَمِيُّ يُعَدُّ فِي الشَّامِيِّينَ وَيُخَرَّجُ حَدِيثُهُ عَنْهُمْ وَقَدْ حَدَّثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ

В некоторых рукописях
В словаре говорится, что Барик — это прозвище Саада ибн Ади, отца племени в Йемене.
Автор имел в виду, что женщина, история которой упоминается в этих хадисах, приписывалась к племени Джухайна, а также к Гамиду. Однако это не две разные женщины, а одна и та же, поскольку Джухайна, Гамид и Барик не являются враждующими племенами, так как Гамид — это прозвище человека, отца Кабилы из Йемена, и они являются частью Джухайны.
Что касается аль-Гасани, то это Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Аби Марьям аль-Гасани аш-Шами, и его иногда приписывают к своему деду, что является слабым передаточным звеном. (Абу Дауд сказал: «Мне рассказывали») в пассивной форме «как хуммаса» — в книге «Мунтахя аль-Араб» говорится, что хуммасс — это как джилак и киннаб — горох, то есть послал его Посланник ﷺ камешком маленьким, похожим на горошину (и берегитесь лица), то есть от бросания в него (камнями). (Когда она умерла) — то есть скончалась (он совершил над ней молитву). В некоторых рукописях это записано в активной форме, и местоимение относится к Пророку ﷺ (и сказал в «Ат-Тауба» подобно хадису Бурайды), то есть к предыдущему.
На основании этого хадиса некоторые утверждали, что имам обязан быть первым, кто бросает камни, или что он должен приказать своим подчинённым, однако ответ в том, что хадис не содержит доказательства обязательности. Что касается предпочтительности, то Ибн Дакик аль-Ид говорил, что факихи предпочитают, чтобы имам начинал бросать камни, если прелюбодеяние доказано признанием, а свидетели начинали, если оно доказано свидетельскими показаниями.
Он сказал это в «Ан-Найл».
Аль-Мундири сказал, и ан-Насаи привёл это, называя в своём хадисе сына Абу Бакры Абдуррахмана, а передатчик от сына Абу Бакры в их риваятах неизвестен.
Абу Дауд также сказал: «Мне рассказывали от Абд ас-Самада риваят от неизвестного».
(Два человека спорили) — то есть возбудили судебный спор (судите) — то есть вынесите решение (между нами по книге Аллаха). Тибби сказал, что это означает по Его суду, поскольку в Коране нет наказания камнями.
Аллах сказал: «Если бы не книга от Аллаха, которая предшествовала вашему прикосновению» — то есть суд по тому, чтобы не наказывать за неведение.
Возможно, имеется в виду Коран, и это было до того, как аят о камнях был отменён словесно. (И он был более разумным из двух) — возможно, передатчик знал их до того, как они обратились к суду, и описал второго как более разумного, либо в общем, либо в этом конкретном деле, либо ссылался на его хорошее поведение, когда он сначала просил разрешения и не повышал голос, если первый повысил.
Так говорится в «Иршад ас-Сари» (с двумя фатхами на алеф и сукун на лам) — то есть «да».
(Судите между нами по книге Аллаха) — он просил, чтобы судили между ними по суду Аллаха, и они знали, что судят только по суду Аллаха, чтобы разрешить спор чистым судом, а не примирением и поощрением к тому, что было бы для них мягче, поскольку судья может это делать, но с согласия обеих сторон.
(Ассиф) с фатхой на 'айн и касрой на синах, которые пропущены, и с фа — то есть наёмный работник (или раб) у него, или при значении «у» — сказал аль-Касталани: «Ассиф — наёмный». Это толкование включено от некоторых передатчиков. (Так расскажите мне) — то есть некоторые учёные. (И я выкупил его у него) — то есть у моего сына, сказал читатель.
Аль-Касталани сказал, что это относится к камням, и оба варианта правильны. (За сто овец и рабыню моей) — то есть я дал им выкуп и замену за камни моего сына. (Потом я спросил учёных) — то есть старших и выдающихся — (что сыну полагается сто ударов плетью) с фатхой на джим — то есть сто ударов плетью, поскольку он не был замужем, (и изгнание на год) — то есть выдворение из города на год. (А камни — для его жены) — то есть потому что она была замужем. (Не так ли?) с облегчением мима, то есть для указания. (Возвращается к тебе) — то есть возвращается к тебе, и в этом доказательство того, что взятое по недействительным договорам, как в этом недействительном мире, не принадлежит, а должно быть возвращено владельцу.
(И он побил сына) — в словаре говорится, что «побил» — значит ударил плетью. (И изгнал его на год) — то есть вывел из города на год.
В «Ан-Найл» говорится, что это доказательство установления изгнания и обязательности его для того, кто не был замужем. Мухаммад ибн Наср в книге «Иджма» утверждал согласие на отрицание наказания камнями для незамужних, кроме кувейтийцев.
Ибн аль-Мундир сказал, что Пророк ﷺ в истории Ассифа поклялся, что он судит по книге Аллаха, затем сказал, что на нём сто ударов плетью и изгнание на год, и это разъяснение Книги Аллаха, и Умар провозгласил это с минбаров, и праведные халифы действовали по этому, и никто не возражал, так что это был иджма.
(И приказал Унайсу) с даммой на хамзе и фатхой на нун и в конце сина, которая пропущена, уменьшительно — это Ибн ад-Даххак аль-Аслами, наиболее достоверно. (Если она признается) — то есть в прелюбодеянии, (то он бросит её камнями) — то есть Унайс эту женщину.
Аль-Касталани сказал, что он был послан, чтобы известить женщину, что этот человек оклеветал её в отношении сына, и на него наложено наказание за клевету, и она может требовать его или простить, если не признаётся в прелюбодеянии, тогда наказание за клевету не налагается, а на неё — наказание за прелюбодеяние, то есть камнями, поскольку она была замужем. Тогда Унайс пришёл к ней, она призналась, и Пророк ﷺ приказал её забросать камнями, и она была заброшена камнями.