Аль-Касталяни сказал: обращение в словах «то бейте её плетью» адресовано владельцам рабыни, и это указывает на то, что господин сам приводит в исполнение установленное наказание (хадд) в отношении своего раба и рабыни и сам заслушивает свидетельские показания против них. Так считали Малик, аш-Шафии, Ахмад и большинство из числа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них, в отличие от Абу Ханифы и некоторых других. Малик сделал исключение для отсечения руки за воровство, поскольку в отсечении есть увечье, и нельзя быть уверенным, что господин не пожелает изувечить своего раба; опасаются также, что дело может коснуться того, кто считает, что раб при этом освобождается, — поэтому господину не позволяется самому производить отсечение, дабы пресечь путь к злу.
Его слово (وَلَوْ بِضَفِيرٍ — «даже если [продать] за плетёную веревку») — с буквой «даль» с точкой, форма «фаʻиль» в значении «мафʻуль», то есть плетёная веревка. Выражение «веревка» употреблено для усиления отвращения к ней и к подобному ей, ввиду того порока, который в этом заключён.
Слова Ибн Шихаба «я не знаю, [сказано это] после третьего или четвертого [прегрешения]» означают: я не знаю, следует ли бить её плетью, а затем продать её, даже за плетёную веревку, после третьего или четвертого прелюбодеяния. Так сказал аль-Касталяни.
Ан-Навави передал в сути следующее: ат-Тахави сказал, что в этом риваяте слова «и она не была замужней» упомянул только Малик, и этим он указал на слабость данной передачи. Хафизы отверг это замечание ат-Тахави, сказав: напротив, это выражение также передали Ибн Уяйна и Яхья ибн Саид от Ибн Шихаба, как и Малик, — следовательно, это выражение достоверно, и в нём нет положения, противоречащего [основному правилу], поскольку рабыня подвергается бичеванию в половину меры свободной женщины, независимо от того, состоит она в браке или нет.
В этом хадисе содержится разъяснение относительно той, что не состоит в браке, а в словах Всевышнего «Если же они, будучи защищены [браком], совершат прегрешение, то им — половина того наказания, что полагается свободным женщинам» содержится разъяснение относительно той, что состоит в браке. Таким образом, из аята и хадиса вместе следует, что рабыня, состоящая в браке, и рабыня, не состоящая в браке, обе подвергаются бичеванию, и это же смысл слов Али (да будет доволен им Аллах): «О люди, приводите в исполнение установленное наказание над вашими рабами и рабынями, будь они замужние или нет».
Мудрость же ограничения в аяте словами «если же они защищены [браком]» состоит в указании на то, что рабыня, даже если она замужняя, обязана лишь половине бичевания свободной женщины, поскольку именно бичевание делится на половины, а забивание камнями не делится на половины, и потому оно, вне всякого сомнения, не подразумевается в этом аяте. Таково мнение аш-Шафии, Малика, Абу Ханифы и большинства учёных.
Группа же из числа предшественников говорила, что на не состоящих в браке рабах и рабынях не полагается установленное наказание (хадд); среди сказавших это — Ибн Аббас, Тавус, Ата, Ибн Джурайдж и Абу Убайд. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4470] Его слово (فَلْيَحُدَّهَا — «то пусть подвергнет её установленному наказанию») означает: обязательному наказанию, известному из прямого текста аята «то им — половина того наказания, что полагается свободным женщинам». Его слово (وَلَا يُعَيِّرُهَا — «и пусть не позорит её») — от слова «тайир», то есть упрёк, обвинение и порицание.
Аль-Байдави сказал: воспитательной мерой в отношении прелюбодеев до установления законом хадда было только порицание, а затем им было велено применять хадд и запрещено ограничиваться одним порицанием.
Некоторые же говорили, что смысл этого — запрет на порицание после бичевания, ибо бичевание является искуплением за содеянное, и потому не следует совмещать наказание бичеванием с позором. Конец.
Ан-Навави сказал: в этом содержится доказательство того, что господин приводит в исполнение установленное наказание над своим рабом и рабыней, и это наш мазхаб, а также мазхаб Малика, Ахмада и большинства учёных из числа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них.
Абу Ханифа же и некая группа говорили, что ему это не позволено, но данный хадис прямо указывает на правоту большинства. Конец.
Его слово (ثَلَاثَ مِرَارٍ — «три раза») означает, что Пророк ﷺ повторил слова «если она совершит прелюбодеяние...» и так далее три раза. Его слово (وَلْيَبِعْهَا — «и пусть продаст её») — ан-Навави сказал, что эта продажа, к которой велено, является рекомендуемой (мустахабб) по нашему мнению и по мнению большинства.
Дауд и приверженцы буквального толкования (захириты) говорили, что она обязательна.
Слова (بِضَفِيرٍ أَوْ بِحَبْلٍ مِنْ شَعْرٍ — «за плетёную веревку или за веревку из волоса») — это сомнение передатчика.
В риваяте аль-Бухари: «даже если за веревку из волоса».
Аль-Касталяни сказал: упоминание волоса связано с тем, что это был наиболее распространённый материал для их веревок.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: было выражено сомнение в отношении велания продать раба, если он совершил прелюбодеяние, поскольку каждому верующему велено желать своему брату того же, чего он желает себе, а продажа по необходимости означает, что он соглашается на то, чтобы его брат-верующий приобрёл то, приобретение чего для себя он сам не одобряет.
На это был дан ответ, что причина, по которой он продаёт его, не является достоверно осуществимой у покупателя, поскольку возможно, что раб исправится, зная, что при возвращении к прежнему он будет удалён [от своих], ибо удаление от привычного места обитания тяжело; а также возможно, что покупатель сам обеспечит ему [дозволенную] удовлетворённость [через брак] или через кого-то другого.
Ибн аль-Араби сказал: при перемене места есть надежда на перемену состояния. Известно также, что соседство влияет как на повиновение, так и на грех. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, а аль-Бухари передал его в форме таʻлик (без полного иснада).
[4471] Его слово (فَلْيَضْرِبْهَا كِتَابَ اللَّهِ — «то пусть подвергнет её бичеванию согласно Книге Аллаха») — а в риваяте ан-Насаи от Аʻмаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры: «то пусть подвергнет её бичеванию согласно Книге Аллаха» (بِكِتَابِ اللَّهِ). Цель этих двух выражений — «пусть подвергнет её бичеванию» в размере установленного наказания, упомянутого в Книге Аллаха, а именно словами Всевышнего: «то им — половина того наказания, что полагается свободным женщинам». Его слово (وَلَا يُثَرِّبْ عَلَيْهَا — «и пусть не порицает её») — «тасриб» означает позорение, то есть не следует совмещать над ней наказание бичеванием и позором.
Некоторые сказали: имеется в виду, что не следует довольствоваться одним лишь упрёком без бичевания.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в похожей форме, а также его передали Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи из хадиса Мухаммада ибн Исхака от Саида, и передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи из хадиса аль-Лейса ибн Саʻда от Саʻда.