- شِبْهِ
- (شَبِهَ) (шабиха)
О свойстве Корана: «Верьте в его неясные (аяты) и поступайте по его ясным (аятам)». Неясное (المُتَشَابِه — аль-муташабих) — это то, смысл чего не воспринимается непосредственно из его словесной формы. Оно бывает двух видов: один — то, что при сведении к ясному (المُحْكَم — аль-мухкам) становится понятным по смыслу; другой — то, истинную суть чего невозможно узнать никаким путём. Тот, кто упорно доискивается смысла последнего, ищет смуту, ибо он никогда не придёт к тому, на чём успокоилась бы его душа.
Отсюда же и хадис Хузайфы: он упомянул о смуте (фитна) и сказал: «Она кажется похожей на истину, когда наступает, и становится ясной, когда уходит» — то есть когда она наступает, она вводит людей в заблуждение и показывает им, что они на истине, так что они вступают в неё и совершают то, что непозволительно; а когда она отступает и заканчивается, её истинная суть становится явной, и тогда тот, кто вошёл в неё, узнаёт, что был в заблуждении.
И в нём же: он запретил брать в кормилицы глупую женщину, ибо молоко перенимает [нрав] — то есть если кормящая женщина кормит грудью мальчика, он склоняется к её нравам и становится похожим на неё. Поэтому для кормления выбирают разумную женщину хорошего нрава и крепкого телосложения.
Отсюда же и хадис Умара: «Молоко делает [ребёнка] похожим [на кормилицу]».
В хадисе о выкупах за кровь: «Выкуп за подобное умышленному убийство (شِبْه العَمْد — шибх аль-‘амд) выплачивается тремя частями». Подобное умышленному — это когда ты бросаешь в человека чем-то, что обычно не приводит к смерти подобного ему, и у тебя нет намерения убить его, но по предопределению и предустановлению это попадает в смертельное место, и он умирает; в этом случае обязателен выкуп (дийа), а не возмездие (кисас).
- ضَغِينَةٍ
- (ضَغَنَ) — В хадисе: «И будет кровь пролита по ошибке, без злобы и без применения оружия». «Ад-дигн» — это злоба, вражда и ненависть, так же и «ад-дагина», множественное число — «ад-дага’ин». Отсюда же и хадис аль-Аббаса: «Поистине, мы узнаём злобу по лицам людей». Отсюда же и хадис Умара: «Если люди свидетельствуют против человека о совершении им наказуемого преступления (худуд), но не были при этом рядом с потерпевшим от преступления, то они свидетельствуют лишь из злобы». То есть из-за вражды и неприязни; имеется в виду то, что касается прав Аллаха Всевышнего в отношении рабов, как прелюбодеяние, употребление спиртного и тому подобное. Отсюда же и хадис Амра: «Бывает, что у человека в его верховом животном есть строптивость, и он изо всех сил старается её выправить, а бывает в самом человеке строптивость, но он не старается её выправить в себе». «Ад-дигн» применительно к верховому животному означает, что оно трудно поддаётся управлению.
- عِمِّيَّا
- عَمَا (‘ама) — в хадисе Абу Разина говорится: «О Посланник Аллаха, где был наш Господь до того, как сотворил Своё творение?» Он ответил: «Он был в عَمَاءٍ (‘ама’), под ним воздух и над ним воздух». عَمَاء с фатхой и мадд — это облако. Абу Убайд сказал: «Не известно, как именно было это عَمَاء». В другой передаче сказано: «Он был в عَمًا (с касрой)», что означает, что ничего с Ним не было. Говорят, что это всякая вещь, которую не могут постичь умы людей, и её суть не может быть описана и понята. В вопросе «Где был наш Господь?» подразумевается пропущенное дополнение, как в словах Аллаха: «Они не ждут, кроме как чтобы пришел к ним Аллах и тому подобное», то есть «Где был трон нашего Господа?» Это подтверждается словами Аллаха: «И был Его трон на воде». Аль-Азхари сказал: «Мы верим в это и не пытаемся объяснить это свойствами, то есть принимаем слова такими, какие они есть, без толкования». В хадисе о посте сказано: «Если вам станет عُمِّيَ (замутнено), так говорится в передаче, это от عَمَاء — тонкое облако, которое закрывает и слепит глаза от видения». В хадисе о хиджре: «Я ослеплю того, кто пойдет за мной, ослеплю и скрою и запутаю, чтобы никто не последовал за вами». В хадисе говорится: «Кто убит под знаменем عِمِّيَّةٍ, его убийство — в эпоху джахилии». Говорят, что это форма от عَمَاء — заблуждение, как бой в племенной вражде и страстях. Некоторые произносят с даммой на ‘айн. В хадисе аз-Зубайр: «Чтобы не умереть смертью عِمِّيَّةٍ», то есть смертью в смуте и неведении. В другом хадисе: «Кто убит в عِمِّيَّا в стрельбе между ними, это ошибка», в другой передаче: «в бросании камней», это ошибка. عِمِّيَّة — форма от عَمَى, как رِمِّيَّة от رَمْي и الخِصِّيصَى от التخْصِيص, все они — отглагольные существительные. Значит, среди них может быть убитый, чья смерть неясна, и убийца не определён, и тогда его смерть считается смертью по ошибке, и полагается выплата дии. В другом хадисе: «Шайтан прячется среди людей и становится кровью в عَمْيَاءَ без вражды», то есть без невежества, без ненависти и вражды. عَمْيَاء — женский род от أَعْمَى, означает заблуждение и неведение. В хадисе сказано: «Укройтесь от двух слепых — это наводнение и пожар», потому что они вызывают смятение у пострадавших, или потому что, когда они происходят, не оставляют места и не обходят ничего, как слепой, который не знает, куда идёт, и идёт, куда ведёт его нога. В хадисе Салмана: «Спросили, что нам дозволено от нашей диммы? Он сказал: от твоего заблуждения к твоему руководству», то есть если ты заблудился, возьми у них человека, который выведет тебя на путь. Салман разрешил это, потому что жители диммы были согласны на это и это было условием. Если же не было условия, то разрешается только за плату. «От нашей диммы» — значит от жителей нашей диммы. В хадисе говорится, что у нас есть места, куда стремятся, неизвестные и пустынные, где нет следов жилья, одно из них — مَعْمًى, место слепоты, как المَجْهَل. В хадисе Умм Ма‘бад: «Они глупо ведут себя в своей عَمَايَة», عَمَايَة — заблуждение, и это форма от عَمَى. В хадисе говорится, что запрещено молиться, когда стоит стоящий в полдень в самый жаркий час, называется صَكَّة عُمَيٍّ, то есть самый сильный зной. Говорят: «Встретил его صَكَّة عُمَيٍّ» — это полдень в самый сильный зной, и это выражение употребляется только в жару, потому что человек в это время не может открыть глаза из-за яркости солнца. В хадисе Абу Зара: «Он нападал на сирм в عَمَايَة الصُّبْح», то есть в остатке ночной тьмы. В хадисе приводится пример лицемера, подобного овце между двумя пастухами, которая блуждает туда-сюда, говорят: «عَمَا يَعْمُو», когда она склоняется и падает, подобно «عَنَا يَعْنُو», то есть она колеблется между тем и этим.