Сказал аль-Мунзири: «Гутайф» — с даммой над غ (гайн), фатхой над طَ (та неточечная) и сукуном над يَ (я, конечная буква), и فاء на конце. «Муляйка» — с даммой над مِ (мим), фатхой над لَ (лям), сукуном над يَ (я, конечная буква), и كافٍ с фатхой, и та марбута на конце.
[4575] Его слово («и признал невиновными её мужа и её сына») — то есть освободил их обоих от обязанности выплачивать дийю.
В этом содержится указание на то, что муж и сын не относятся к числу асабы (родственников-плательщиков дийи), и к этому мнению пришли Малик и аш-Шафии. Его слово («и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «нет»») — то есть наследство её не принадлежит вам, а («наследство её — мужу её и сыну её»). То, что наследование было ограничено мужем и сыном, объясняется тем, что они действительно были наследниками в данном случае, а не тем, что наследство её вообще принадлежит только мужу и сыну во всех случаях, — иначе очевидно, что наследство её принадлежит её наследникам, кем бы они ни были, как сказано в следующем риваяте: «и унаследовали его её сын и те, кто с ними».
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл Ибн Маджа в сокращённом виде, а в его иснаде — Муджалид ибн Саид, о котором говорили критически многие учёные.
[4576] Его слово («и вынес решение о дийе женщины») — то есть убитой, («на её асабу») — то есть асабу убийцы, («и передал её в наследство») — то есть дийю — («её сыну и тем, кто с ними») — местоимение относится к слову «сын», поскольку оно является родовым понятием, применимым и к одному, и ко многим. («Как мне платить») — с фатхой над ر — то есть возмещать. («Это не что иное, как») — то есть говорящий это, или тот, кто говорит это, («из братьев кахинов») — с даммой над كاف и удвоенной ه — множественное число от «кахин» (прорицатель). Они распространяли свои измышления рифмованной прозой и украшали ею свою ложь для слуха. («Из-за его рифмованной речи») — то есть он ﷺ сказал это из-за его (говорящего) рифмованной речи.
Сказал ат-Тиби: он не осудил его за саму по себе рифмованную речь без учёта того лживого, что она в себе содержала. Если же рифмованная речь употребляется на своём месте в речи, то в этом нет порицания. Да и как это могло быть предметом осуждения, ведь она часто встречается в речи Посланника Аллаха ﷺ. Я говорю: из этого — то, что передано: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от знания, которое не приносит пользы, от сердца, которое не смиряется, от души, которая не насыщается, от молитвы, которая не услышана, и от этих четырёх [зол]».
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[4577] Его слово («затем женщина, против которой было вынесено решение...» и далее) — сказал ан-Навави: учёные сказали, что эти слова могут внушить мысль, противоположную задуманному смыслу. Правильно же, что женщина, которая умерла, — это потерпевшая, мать плода, а не убийца. Это ясно выражено в другом хадисе, где сказано: «и убила её и то, что было в её утробе». Таким образом, под его словами «та, против которой было вынесено решение» имеется в виду «та, в пользу которой было вынесено решение», и он выразил «в пользу неё» через «против неё».
Что же касается его слов «а обязанность выплаты — на её асабе», то здесь имеется в виду убийца, то есть на асабе убийцы. Конец.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[4578] Его слово («бросила камнем в женщину») — с ح неточечной и ذ точечной — то есть бросила в неё. В некоторых списках — «хазафат» с خ точечной. Сказано в «аль-Маджма‘»: «хазф» — это когда ты берёшь камешек или косточку между указательными пальцами и бросаешь его, либо используешь для этого «михзафа» — («михзафа», с кясрой, — это «фалахин»), сделанная из дерева, которой бросают камешек между большим и указательным пальцами. Конец. («И она выкинула плод») — то есть свою беременность, («и дело было доведено») — в форме страдательного залога, («и он запретил в тот день «хазф»») — то есть бросание камнями, палками и подобным.
В некоторых списках — с خ точечной. («Так в хадисе: пятьсот овец» и далее) — то есть в этом хадисе встретилось выражение «пятьсот овец», и это ошибка, а правильно — «сто овец».
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл ан-Насаи как в связанном, так и в прерванном виде, и сказал, что это ошибка.
Следует полагать, что имелось в виду сто голов мелкого скота.
Запрет на «хазф» передан также от Абдуллаха ибн Бурайды от Абдуллаха ибн Мугаффаля.
Здесь заканчиваются его слова.
Хадис Абдуллаха ибн Мугаффаля, на который указал ан-Насаи, привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[4579] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ вынес решение о плоде — гурра: раб, или рабыня, или конь, или мул») — сказал аль-Мунзири: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, но в их варианте нет слов «или конь, или мул», и сказал ат-Тирмизи... Его слово («сказал Абу Дауд: передал») — в форме прошедшего времени действительного залога, и действующим лицом являются Хаммад ибн Салама и Халид ибн Абдуллах, («от Мухаммада ибн Амра») — с фатхой над ع и с танвином, («не упомянули») — то есть Хаммад ибн Салама и Халид ибн Абдуллах.
Сказал аль-Хаттаби в «аль-Ма‘алим»: говорят, что Иса ибн Юнус допустил здесь ошибку, а он иногда ошибается в том, что передаёт; однако он передал от Атаа, Тавуса, Муджахида и Урвы ибн аз-Зубайра, что они сказали: «гурра — это раб, или рабыня, или конь». Похоже, что основой их мнения был хадис Абу Хурайры, и Аллах знает лучше. Что же касается мула, то дело с ним ещё более странное, и возможно, что эта добавка пришла от кого-то из передатчиков в смысле указания стоимости, если гурра отсутствует среди рабов. И Аллах знает лучше. Конец.
Сказал аль-Мунзири: сказал аль-Хаттаби: говорят, что Иса ибн Юнус допустил здесь ошибку, а он иногда ошибается в том, что передаёт.
Сказал аль-Байхаки: упоминание мула и коня недостоверно (не сохранено верно), и передано это другим, слабым путём, а также в прерванной форме, и это — толкование Тавуса.
[4580] («Рассказал нам Мухаммад ибн Синан») — с кясрой над س, («аль-Авки») — с фатхой над неточечной буквой и و после неё, затем ق. («От Ибрахима») — это Ибрахим ибн Язид ан-Наха‘и. («Сказал Раби‘а») — это Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахман. Об этих двух асарах аль-Мунзири не высказался.
Передал Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннаф» от Исмаила ибн Айяша от Зайда ибн Асляма, что Умар ибн аль-Хаттаб оценил гурру в пятьдесят динаров. А аль-Баззар привёл в своём «Муснаде» от Абдуллаха ибн Бурайды от его отца, что одна женщина бросила камнем в другую женщину, и Посланник Аллаха ﷺ вынес решение о её ребёнке — пятьсот [дирхамов], и запретил «хазф». Так — в «Тахридж аль-Хидая».
3 — Глава о дийе за мукатаба (раба, заключившего договор о выкупе на свободу)
[4581] (Передал нам Усман ибн Абу Шейба) — от «Усман» и до слов «от Яхьи ибн Абу Касира» — так во всех списках, и среди них — достоверный список нашего шейха ад-Дихляви. Однако в некоторых списках приведено иначе: «Передал нам Мусаддад, сообщил нам Яхья ибн Саид и Исмаил от Хишама», и «Передал нам Усман ибн Абу Шейба, сообщил нам Яъля ибн Убайд, сообщил нам Хаджжадж ас-Саввааф» — все они от Яхьи ибн Абу Касира. Однако иснад Мусаддада от Яхьи ибн Саида и Исмаила от Хишама от Яхьи ибн Абу Касира мы не нашли в «Атраф» аль-Миззи. А Аллах знает лучше.
(Его слово «يقتل» — «убивается») — в форме страдательного залога, является обстоятельством состояния от слова «мукатаб» (раб, заключивший договор о выкупе), то есть Пророк ﷺ вынес решение относительно виры за мукатаба в том случае, если он был убит.
(Его слово «يؤدى» — «уплачивается») — с облегчённой буквой «даль», глагол настояще-будущего времени в страдательном залоге от «вада — ядии — дийатан» (уплатил виру), то есть выплачивается вира за мукатаба.
(Его слово «ما أدى» — «то, что он уплатил») — с фатхой на хамзе и удвоенной буквой «даль», то есть исполнил и уплатил полностью.
(Его слово «من مكاتبته» — «из своей выкупной суммы») — то есть из имущества, [предназначенного] для выкупа.
(Его слово «دية الحر» — «виру свободного») — в форме винительного падежа. Смысл таков: если мукатаб был убит, ему выплачивается вира свободного соразмерно тому, что он уплатил из выкупной суммы, а вира раба — соразмерно тому, что осталось [невыплаченным]. Если, например, он уплатил половину, то ему выплачивается половина виры свободного и половина виры раба.
Аль-Хаттаби сказал: большинство факихов единогласны в том, что мукатаб остаётся рабом, пока на нём остаётся хотя бы один дирхем [долга], в отношении как совершённого им преступления, так и преступления, совершённого против него. И насколько нам известно, никто из учёных не придерживался мнения, [выраженного] в этом хадисе, кроме Ибрахима ан-Нахаи. Передано также нечто подобное от Али ибн Абу Талиба. Если же хадис достоверен, то следование ему обязательно, если он не отменён и не противоречит тому, что более достойно предпочтения. А Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: его вывел ан-Насаи как муснад и как мурсаль.
[4582] (Его слово «إذا أصاب المكاتب حدا» — «если мукатабу причинён вред») — то есть если он получил право на виру.
(Его слово «أو ورث» — «или унаследовал») — с фатхой, затем кясрой на «ра», в облегчённой форме.
(Его слово «يرث على قدر ما عتق منه» — «наследует соразмерно тому, что из него освобождено») — то есть в соответствии с этим и по его мере. Смысл в том, что если для мукатаба устанавливается право на виру или на наследство, то ему причитается из виры и наследства соразмерно той доле, которая в нём уже освобождена [от рабства]. Например, если он уплатил половину выкупной суммы, а затем умер его отец, будучи свободным, и не оставил другого наследника, то он наследует от него половину его имущества. Или, например, если против мукатаба совершено преступление, а он уже уплатил часть своей выкупной суммы, то виновный выплачивает его наследникам виру свободного соразмерно тому, что тот уплатил из своего выкупа, а его господину выплачивает виру раба соразмерно тому, что осталось от выкупа.
Например: если он заключил договор о выкупе на тысячу [дирхемов], а его стоимость [как раба] — сто, и он уплатил пятьсот, а затем был убит, то наследникам раба причитается из тысячи пятьсот — то есть половина виры свободного, а его господину — пятьдесят, то есть половина его стоимости. Так [сказано] в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: его вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: хороший [хадис].