[4579] («Посланник Аллаха ﷺ вынес решение относительно [погибшего в утробе] плода — выплатить «гурра»: раба, или рабыню, или коня, или мула»). Аль-Мунзири сказал: это передали также ат-Тирмизи и Ибн Маджа, но в их риваяте нет слов «или коня, или мула». Ат-Тирмизи сказал: «Абу Дауд передал (رَوَى)» — в форме прошедшего времени, известного залога, и субъектом действия здесь являются Хаммад ибн Салама и Халид ибн Абдуллах, — («от Мухаммада ибн Амра») — с фатхой на «айн» и с танвином, — («они не упомянули») — то есть Хаммад ибн Салама и Халид ибн Абдуллах.
Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» сказал: говорят, что Иса ибн Юнус ошибся в этом [добавлении], а он иногда ошибается в том, что передаёт; однако он же передал от Атаа, Тавуса, Муджахида и Урвы ибн аз-Зубайра, что они говорили: «Гурра — это раб, или рабыня, или конь». Похоже, что основой для их мнения по этому вопросу послужил хадис Абу Хурайры, а Аллах знает лучше. Что же касается мула, то дело с ним ещё более удивительно, и возможно, что это добавление появилось со стороны кого-то из передатчиков как указание на стоимость [замены], если гурра из числа рабов недоступна, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: аль-Хаттаби сказал, что говорят, будто Иса ибн Юнус ошибся в этом, и он иногда ошибается в том, что передаёт.
Аль-Байхаки сказал: упоминание мула и коня не является достоверно сохранённым [в этом хадисе], и передано это иным, слабым и обрывающимся (мурсаль) путём, и это [является] толкованием Тавуса.
[4580] («Передал нам Мухаммад ибн Синан») — с кясрой на «син», — («аль-Авки») — с фатхой на «айн» и «вав», после которых стоит «каф», — («от Ибрахима») — это Ибрахим ибн Язид ан-Наха‘и, — («сказал Раби‘а») — это Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахман. Об этих двух асарах аль-Мунзири промолчал.
Ибн Абу Шейба передал в своём «Мусаннафе» от Исмаила ибн Аййаша, от Зайда ибн Аслама, что Умар ибн аль-Хаттаб оценил гурру в пятьдесят динаров. А аль-Баззар передал в своём «Мусанаде» от Абдуллаха ибн Бурайды, от его отца, что одна женщина бросила камнем в другую женщину, и Посланник Аллаха ﷺ вынес решение о [погибшем] её ребёнке в пятьсот [дирхемов] и запретил бросание камнями. Так [приведено] в «Тахридж аль-Хидая».
3 — Глава о вире за мукатаба (раба, заключившего договор о выкупе свободы)
[4581] («Передал нам Усман ибн Абу Шейба») — от «Усман» до слов «от Йахьи ибн Абу Касира» — так во всех обычных списках; и среди них есть достоверный список нашего шейха ад-Дихлави. А в некоторых списках так: «Передал нам Мусаддад, сообщил нам Йахья ибн Саид и Исмаил, от Хишама» и «передал нам Усман ибн Абу Шейба, сообщил нам Йала ибн Убайд, сообщил нам Хаджжадж ас-Саввааф» — все вместе от Йахьи ибн Абу Касира. Однако мы не нашли иснад Мусаддада от Йахьи ибн Саида и Исмаила, от Хишама, от Йахьи ибн Абу Касира в «Атраф» аль-Мизи, а Аллах знает лучше. («Убивается») — в форме страдательного залога, обстоятельство состояния (хал) от слова «мукатаб», то есть: он ﷺ вынес решение о вире мукатаба в случае, если он будет убит. («Выплачивается») — с облегчённой «даль», глагол настояще-будущего времени в страдательном залоге от «вада — йадии — дийатан», то есть: выплачивается вира за мукатаба. («Сколько он выплатил») — с фатхой на «хамзе» и удвоенной «даль», то есть: погасил и выполнил обязательство. («из своей мукатабы») — то есть из суммы договора о выкупе. («вира свободного») — в винительном падеже (насб), и смысл таков, что если мукатаб будет убит, ему выплачивается вира свободного человека соразмерно тому, что он уже выплатил из суммы выкупа, и вира раба соразмерно тому, что осталось [невыплаченным]. Так, если он выплатил, например, половину, ему выплачивается половина виры свободного и половина виры раба. Аль-Хаттаби сказал: большинство фукахов единогласны в том, что мукатаб остаётся рабом, пока за ним остаётся хотя бы один дирхем [долга по выкупу], — как в отношении преступления, совершённого им, так и в отношении преступления, совершённого против него, — и никто из учёных, насколько нам известно, не придерживался мнения, [выраженного] в этом хадисе, кроме Ибрахима ан-Наха‘и. Передано также нечто подобное от Али ибн Абу Талиба. Если же хадис достоверен, то следует руководствоваться им, если он не отменён (не является мансухом) и не противоречит тому, что более достойно предпочтения, а Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: это передал также ан-Насаи — как в форме муснад, так и в форме мурсаль.
[4582] («Если мукатаб получит [право на] определённую [сумму по причине преступления против него]») — то есть заслужил виру, — («или получит наследство») — с фатхой, затем кясрой на «ра», без удвоения, — («он получает наследство соразмерно тому, что из него было освобождено») — то есть в соответствии с этой долей и её размером. Смысл таков: если у мукатаба возникает право на виру или на наследство, то ему причитается из виры и наследства соразмерно той доле, которая в нём уже освобождена, — подобно тому, как если бы он выплатил половину суммы своего договора о выкупе, а затем умер его отец, будучи свободным, и не оставил после себя никого другого [из наследников], то он наследует от него половину его имущества; или подобно тому, как если против мукатаба было совершено преступление, а он уже выплатил часть суммы своего выкупа, то совершивший против него преступление выплачивает его наследникам, соразмерно выплаченной им части выкупа, виру свободного, а его хозяину — соразмерно оставшейся части выкупа — виру раба.
Например: если он заключил договор о выкупе за тысячу [дирхемов], а его стоимость [как раба] — сто, и он выплатил пятьсот, а затем был убит, то наследникам раба причитается из пятисот [дирхемов] от тысячи — половина виры свободного, а его хозяину — пятьдесят, то есть половина его стоимости. Так [сказано] в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: это передали также ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: [хадис] хороший (хасан).