...и с сукуном буквы «я» после неё «ха» с точкой (من حسن الخلق) — то есть из награды за него и записи в его книгу деяний, или же из самого воплощённого блага нрава. Его слово («сказал Абу-ль-Валид и т. д.») — то есть Абу-ль-Валид упомянул в своём риваяте слово, указывающее на непосредственное слушание между аль-Касимом и Атой, сказав: от аль-Касима ибн Абу Бузза: «Я слышал Ату…», тогда как Ибн Касир передал через слово «ан» («от»), как в упомянутом иснаде. Его слово («сказал Абу Дауд, и он») — то есть упомянутый Ата аль-Кайхарани.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ат-Тирмизи, назвав его «хорошим, достоверным».
[4800] («Я поручитель») — то есть гарант и попечитель («за дом») — аль-Хаттаби сказал: слово «дом» здесь означает «дворец»; говорят «дом такого-то», имея в виду его дворец («в предместье Рая») — с двумя фатхами, то есть то, что окружает его снаружи, по аналогии со строениями, которые располагаются вокруг городов и под крепостями, — так сказано в «ан-Нихая». («Спор») — то есть препирательство, ради умаления собственного «я», чтобы человек не превозносился над своим противником, показывая своё превосходство.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[4801] («Не войдёт в Рай «джаввааз»») — с фатхой над «джим» и удвоением «вав» и «за» с точкой («и не «джа‘зари»») — с фатхой над «джим», сукуном над «айн», фатхой над «за» с точкой, затем «ра», затем удвоенной «я». Значение обоих слов приводится далее в словах аль-Мунзири. Он сказал (то есть сказал передатчик): «джаввааз» — это грубый, злобный (с удвоением «за»), то есть человек дурного нрава.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари и Муслим в подобном изложении, более полном, но в их варианте нет слова «джа‘зари».
Также говорилось, что «джаввааз» — это тучный человек, чванливо выступающий при ходьбе; и говорилось — жадный, вредный; и говорилось — низкорослый, медлительный, жестокосердный; и говорилось — распутник; и говорилось — прожорливый. А «джа‘зари» — это грубый, жёсткий, высокомерный; и говорилось — тот, у кого голова никогда не болит (то есть беспечный); и говорилось — тот, кто хвалится и надувается тем, чего у него нет, при этом он ещё и низкоросл.
Глава о неодобрении возвышения в делах [4802]
(«Была аль-Адба») — с фатхой над буквой «айн», сукуном над «за» с точкой, затем «ба» с долгим «а» — верблюдица Пророка ﷺ. Она же аль-Касва, или другая — есть два мнения на этот счёт.
В «ан-Нихая» сказано: это её собственное имя, произведённое от выражения «верблюдица адба», то есть «с разрезанным ухом», хотя на самом деле её ухо не было разрезано.
А некоторые говорили, что оно действительно было разрезано, но первое мнение более распространено. («Её никогда не обгоняли») — в форме страдательного залога, то есть ни один верблюд никогда не обгонял её («на молодом верблюде его») — с фатхой над «каф» и damma над «айн».
В «ан-Нихая» сказано: «ка‘уд» — из числа верховых животных — это то, на чём человек садится верхом для езды и переноски груза, и бывает только самцом; некоторые говорят, что «ка‘уд» — самец, а самка — «ка‘уда». «Ка‘уд» же из верблюдов — это тот, которого уже можно объезжать, минимальный возраст для этого — два года; он остаётся «ка‘удом» до шестого года, а затем становится «джамалем» (взрослым верблюдом). («И обогнал её бедуин») — то есть превзошёл её в скорости, и в этом заключена особенность состязания. («И как будто») — с фатхой над «хамзой» и удвоенной, огласованной фатхой «нун» («это») — то есть то, что он обогнал её («стало обязанностью для Аллаха») — то есть таков обычный порядок вещей, установленный Им, как правило («не возвышать что-либо из мирского») — то есть из дел этого мира («без того, чтобы не унизить его») — то есть не сломить и не низвергнуть.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также аль-Бухари в форме «та‘лик» (без полного иснада).
[4803] («Поистине, обязанность для Всевышнего Аллаха») — то есть установленное Им дело («не возвышать») — в форме страдательного залога. В хадисе содержится указание на допустимость состязаний на лошадях и верблюдах, а также призыв к отречению от мирского, наставление на то, что всё в этом мире, что возвышается, непременно затем унижается.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари и ан-Насаи.
Некоторые сказали, что в нём содержится разъяснение подлинного места мирского (то есть его меры и положения) перед Аллахом — из унижения и приземлённости. Не видишь ли ты слова Пророка ﷺ: «Поистине, обязанность для Аллаха — не возвышать что-либо без того, чтобы не унизить его»? Этим он ﷺ обратил внимание своей общины на отказ от хвастовства и гордости мирскими благами. И если то, что у Аллаха, занимает положение слабости, то обязанность для обладающего верой и разумом — отречься от этого и оставить возвеличивание себя через достижение этого, ибо польза от него мала, а расчёт за него долог. Конец слов аль-Мунзири.