и с сукуном подстрочной буквы (й), после которой идёт «х» с точкой (خ) — (из благонравия), то есть из его награды и его свитка, или же из него самого воплощённого. (Сказал Абу-ль-Валид и так далее) — то есть Абу-ль-Валид упомянул в своём риваяте слово, указывающее на непосредственное слышание между аль-Касимом и Атой, сказав: «от аль-Касима ибн Абу Базза, который сказал: слышал я Ату», а что касается Ибн Касира, то он привёл выражение «от» («ан»), как это в упомянутом иснаде. (Сказал Абу Давуд, и он) — то есть Ата аль-Кайхарани упомянутый.
Сказал аль-Мунзири: и вывел его ат-Тирмизи, сказав: «хороший, достоверный».
[4800] (Я поручитель) — то есть гарант и попечитель, (за дом) — сказал аль-Хаттаби: «дом» здесь означает дворец, говорят: «это дом такого-то», то есть его дворец. (В предместье рая) — с двумя фатхами, то есть то, что вокруг него, снаружи него, по сравнению со строениями, которые бывают вокруг городов и под крепостями, — так в «Нихае». (Спор) — то есть препирательство, из смирения перед самим собой, чтобы не превозноситься над своим противником проявлением своего превосходства.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[4801] (Не войдёт в рай аль-джаввааз) — с фатхой над «джим» и удвоением «вав» и «за» с точкой. (И не аль-джа‘зари) — с фатхой над «джим», сукуном над «айн» без точки, фатхой над «за» с точкой, затем «ра», затем удвоенная подстрочная буква (й); значение обоих слов приводится далее в словах аль-Мунзири. (Сказал) — то есть сказал передатчик: (аль-джаввааз — это грубый, резкий) — с удвоением «за», то есть дурного нрава.
Сказал аль-Мунзири: и вывели его аль-Бухари и Муслим в подобном виде, более полно, чем у него, и в их хадисе нет слова «аль-джа‘зари».
Было сказано: аль-джаввааз — это тучный, чванливо шагающий; и сказано: жадный, скупой; и сказано: низкорослый, медлительный, жестокосердный; и сказано: распутник; и сказано: обжора. А аль-джа‘зари — резкий, грубый, надменный; и сказано: это тот, у кого голова не болит [то есть беспечный]; и сказано: это тот, кто хвалится и превозносится тем, чего у него нет, и при этом низкоросл.
(Глава о неприязни к возвышению в делах) [4802]
(Была аль-Адба) — с фатхой над буквой без точки, сукуном над буквой с точкой, затем буква «б» с продлением — верблюдица Пророка ﷺ, а она — аль-Касва, или другая — есть два мнения.
Сказал в «Нихае»: это её собственное имя, происходящее от выражения «верблюдица адба», то есть с разрезанным ухом, хотя у неё ухо не было разрезано.
А некоторые сказали: у неё было разрезано ухо, и первое мнение более распространено. (Её не превосходили) — в форме страдательного залога, то есть никогда никакой верблюд её не превосходил (на молодом верблюде, принадлежащем ему) — с фатхой над «каф» и дамма над «айн».
Сказал в «Нихае»: аль-ка‘уд из верховых животных — это то, на чём человек ездит верхом для передвижения и перевозки груза, и бывает только самцом; и сказано: аль-ка‘уд — самец, а самка — ка‘уда; а аль-ка‘уд из верблюдов — это тот, на которого возможно сесть верхом, и самый младший его возраст — два года, и он остаётся ка‘удом до шестого года, а затем становится джамалем (взрослым верблюдом). (И превзошёл её бедуин) — то есть одержал победу в скачке, и в этом — особенность состязания. (И как будто) — с фатхой над «хамза» и удвоенной, огласованной фатхой буквой «нун» (это) — то есть его победа над ней (стало правом, обязанностью для Аллаха) — то есть таков Его обычный порядок в большинстве случаев (не возвышать что-либо из мирского) — то есть из дел этого мира (без того, чтобы затем не унизить его) — то есть не свести его, не низвергнуть его.
Сказал аль-Мунзири: и вывел его аль-Бухари в форме та‘лика.
[4803] (Поистине, право лежит на Аллахе Всевышнем) — то есть это утверждённое установление для Него, (что не будет возвышено) — в форме страдательного залога. В хадисе — дозволенность состязаний на конях и верблюдах, и в нём — побуждение к отречению от мирского, наставление на то, что всё из него не возвышается без того, чтобы затем не быть унижено.
Сказал аль-Мунзири: и вывели его аль-Бухари и ан-Насаи.
И сказал некто: в нём разъяснение положения этого мира (то есть его ценности и его места) у Аллаха с точки зрения ничтожности и унижения. Разве ты не видишь его слова ﷺ: «Поистине, право лежит на Аллахе, что Он не возвысит что-либо без того, чтобы затем не унизить его»? Этим он предостерёг свою общину ﷺ от хвастовства и гордости мирскими благами, и если то, что у Аллаха, находится в положении слабости, то надлежит обладателю веры и разума отречься от этого и оставить возвышение через обретение этого, ибо пользование этим невелико, а расчёт за это долог. Конец слов аль-Мунзири.