Сказал аль-Мунзири: это слово произносится с фатхой над «хой» с точкой, кясрой над «сад» без точки, сукуном над «я» и после неё — одна «ба».
9 — (Глава о том, с кем велено сидеть [4829])
(Подобен цитрону) — с дамой над «хамзой» и «ра» и с ташдидом над «джим», хотя допускается и без усиления — известный плод, называемый также «турунджем», сочетающий в себе приятность вкуса и запаха, красоту цвета и множество полезных свойств.
Цель приведения этого примера — показать высокое положение верующего и превосходство его дел, а также низменность положения нечестивца и тщетность его дел. (А пример дурного собеседника) — со словом «ас-сау» с фатхой над «син», допустима и дамма — (подобен обладателю кузнечных мехов) — «аль-кир» с кясрой над «каф» — это мех, который надувает кузнец; а то, что построено из глины, называется «кавр», как сказано в «аль-Камус», то есть подобен тому, кто их надувает.
В хадисе содержится наставление к стремлению общаться и сидеть с праведниками и учёными, ибо это приносит пользу и в этом мире, и в будущей жизни, а также к избеганию общения со злодеями и нечестивцами, ибо это причиняет вред и религии, и мирской жизни.
Сказал аль-Мунзири: его привёл также ан-Насаи.
[4830] (С этими же первыми словами) то есть упомянутыми в предыдущем хадисе (и привёл остальную часть хадиса) то есть до слов «коснулся тебя его дым».
Сказал аль-Мунзири: его привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, но у них нет слов Анаса.
[4831] (От Шубайля) — в форме уменьшительного — (ибн Азры) — с фатхой над «айн» без точки, после которой стоит «зай» с сукуном, затем «ра» — (сказал: «Пример доброго собеседника…» и привёл его подобным образом). Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[4832] («Не бери в спутники никого, кроме верующего») то есть совершенного верующего, или же имеется в виду запрет на общение с неверующими и лицемерами, поскольку общение с ними вредит религии, так что под «верующим» подразумевается род верующих вообще. («И пусть не ест твою пищу никто, кроме благочестивого») то есть остерегающегося греха.
Хотя еда приписана благочестивому, в действительности же это относится к хозяину пищи, так что смысл таков: не давай свою еду есть никому, кроме благочестивого.
Сказал аль-Хаттаби: это сказано о пище, предлагаемой на приглашении, а не о пище, даваемой по нужде, ибо Всевышний Аллах сказал: «И кормят пищей, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника», а известно, что их пленники были неверующими, не верующими и не благочестивыми. Пророк ﷺ предостерёг от общения с тем, кто не благочестив, и запретил смешиваться и делить с ним трапезу, ибо совместная еда порождает близость и любовь в сердцах.
Сказал аль-Мунзири: его привёл ат-Тирмизи и сказал: «Мы знаем его только с этой стороны передачи».
[4833] («Человек») то есть человек в общем смысле — («придерживается религии своего близкого друга») то есть его обычая, пути и поведения. («Пусть же посмотрит») то есть пусть внимательно рассудит и обдумает — («с кем он сближается»), ибо тот, чью религию и нрав он одобрит, с тем и сблизится, а от того, кого не одобрит, — отстранится, ведь натуры перенимаются незаметно, как воровство.
Сказал аль-Мунзири: его привёл ат-Тирмизи и сказал: «Хороший, редкий (хасан гариб)».
Здесь заканчиваются его слова.
В его иснаде — Муса ибн Вардан, которого некоторые сочли слабым, а некоторые сказали: «В нём нет проблемы», а некоторые отдали предпочтение мнению о том, что этот хадис передан в форме мурсаль (с пропущенным звеном).
[4834] («Души») то есть души людей — («это войска») мн. ч. от «джунд», то есть скопления — («собранные вместе») — с фатхой над усиленной «нун» — то есть объединённые, противостоящие друг другу, или смешанные между собой; среди них — партия Аллаха и партия сатаны. («Те из них, что познали друг друга») «та‘ āруф» — это возникновение узнавания между двумя, а «танакур» — противоположность этому, то есть те из душ, что познали друг друга ещё до вселения в тела, — («сблизились») то есть между ними возникла близость и нежность при их соединении в телах в мирской жизни. («А те, что не познали друг друга») то есть в мире душ — («разошлись») то есть в мире тел и образов.
Сказал ан-Навави: смысл его слов «души — это войска, собранные вместе» — это скопления, объединённые вместе, или различные виды.
Что же касается их взаимного узнавания, то это происходит в силу того порядка, который установил для них Аллах. Сказано также, что они соответствуют друг другу по тем свойствам, которые придал им Аллах, и родственны друг другу по своим природным качествам.
Сказано также, что они были созданы вместе, а затем распределены по телам, и тот, чьи природные качества совпадают, сближается с подобным себе, а тот, кто далёк от него, — отстраняется и расходится с ним.
Сказал аль-Хаттаби и другие: их взаимное согласие — это то, на что их создал Аллах изначально, в виде счастья или несчастья, и души были двумя противостоящими друг другу разрядами; когда же тела встречаются в мирской жизни, они сближаются или расходятся сообразно тому, на что были созданы, так что добрые склоняются к добрым, а злые — к злым. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: его привёл также Муслим по хадису Сухайля ибн Абу Салиха от Абу Хурайры.
10 — (Глава о нежелательности спора [4835])
Слово «аль-мира» — с кясрой над «мим» — означает «спор».
(«В некоторых своих делах») то есть из дел управления. («Радуйте благой вестью») то есть людей о принятии Аллахом их деяний повиновения и о награде за них, о том, что Он даёт им возможность покаяться в грехах, о Его прощении и милости. («И не отпугивайте») — с ташдидом над кясрой над «фа» — то есть не запугивайте их чрезмерным устрашением так, чтобы они впали в отчаяние от милости Аллаха из-за своих грехов и тяжких проступков. («И облегчайте») то есть облегчайте им дела при взимании закята, проявляя к ним мягкость. («И не затрудняйте») то есть не создавайте им трудностей, беря больше положенного или лучшее, чем положено, или же выискивая их слабости и выведывая их обстоятельства.
Сказал аль-Мунзири: его привёл также Муслим.
[4836] «Стали хвалить» (يُثْنُونَ) — с даммой на начальной букве «йа», от «إثناء» (восхваление). «Имея в виду его» — то есть ас-Саиба. «Отец мой и мать моя за тебя» — сказано в «Ан-Нихае»: буква «ба» связана с опущенным словом; говорят, что это имя, и тогда следующее за ним слово стоит в именительном падеже, а подразумеваемое выражение таково: «ты выкуплен моим отцом и моей матерью»; а говорят, что это глагол, и следующее за ним слово стоит в винительном падеже, то есть «я выкупил тебя своим отцом и своей матерью»; и это подразумеваемое было опущено ради краткости, ввиду частого употребления этого выражения и того, что собеседник и так его понимает. Конец цитаты.
«Не препирайся и не спорь» — сказал аль-Хаттаби: имеется в виду «не противоречь и не возражай». Корень слова «дар'» означает «отталкивание», отсюда и слова Всевышнего: «...и вы стали препираться (فادارأتم) об этом». Этими словами описывается ﷺ как обладающий прекрасным нравом и лёгкостью в обращении. А слова «не спорь» имеют в виду пререкания и тяжбу. Конец цитаты.
Сказал Хафиз в «аль-Исаба»: ас-Саиб ибн Аби ас-Саиб, чьё имя — Дайфи, — отец Абдуллаха ибн ас-Саиба. Абу Дауд и ан-Насаи передали от него через путь Муджахида от Каида ас-Саиба от ас-Саиба; а также говорят, что это передано от Муджахида от ас-Саиба без посредника. А Ибн Аби Шайба передал через путь Юнуса ибн Хаббаба от Муджахида: «Я вёл ас-Саиба [за руку], и он говорил мне: «О Муджахид, склонилось ли солнце?» И когда я говорил «да», он совершал полуденную молитву». Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: это передали также ан-Насаи и Ибн Маджа.
Что касается этого ас-Саиба, то некоторые упомянули, что он был убит неверующим в день Бадра, и убил его аз-Зубайр ибн аль-Аввам; некоторые упомянули, что у его отца не было сподвижничества; а некоторые упомянули, что он принял ислам и его ислам был хорошим — и именно на это опираются. Многие упомянули его в книгах о сподвижниках (да будет доволен ими Аллах).
Относительно этого хадиса иснад вызвал большие разногласия. Абу Умар ан-Намари упомянул, что этот хадис весьма противоречив (мудтариб): одни приписывают его ас-Саибу ибн Аби ас-Саибу, а другие — Абдуллаху ибн ас-Саибу, и это противоречие таково, что на нём не может основываться довод.
А ас-Саиб ибн Аби ас-Саиб был из числа тех, чьи сердца были смягчены [дарами] (аль-муаллафа кулубухум).