(يُكْثِرُ) مِنَ الْإِكْثَارِ (أَنْ يَرْفَعَ طَرْفَهُ) بِسُكُونِ الرَّاءِ أَيْ نَظَرَهُ (إِلَى السَّمَاءِ) انْتِظَارًا لِمَا يُوحَى إِلَيْهِ وَشَوْقًا إِلَى الْمَلَأِ الْأَعْلَى
Значение слова «يُكْثِرُ» — «много делать», а именно: часто поднимать взгляд (طرفه) с сукуном на букву ра (ر), то есть смотреть вверх в ожидании того, что будет ниспослано, и с тоской по высшему обществу.
Сказал аль-Мунзири в своем иснаде: «Мухаммад ибн Исхак», и ранее было упомянуто, что в этом есть разногласия. Также «салям» с фатхой на букве мим и облегчением лам.
[4838] (تَرْتِيلٌ) — то есть медленное и обдуманное чтение с ясным произношением букв и гласных, чтобы слушающий мог их сосчитать, (أَوْ تَرْسِيلٌ) — сомнение у передатчика.
Значение терминов тартиль и тарсил едино, и в некоторых рукописях с союзом «ва» (و) — это соединение с пояснением.
Сказал аль-Мунзири, что передатчик от Джабира неизвестен.
[4839] (كَلَامًا فَصْلًا) — то есть речь, разделённая на части и ясная.
Об этом хадисе аль-Мунзири молчит.
[4840] (كُلُّ كَلَامٍ) — в риваяте у ибн Маджах «كل أمر ذي بال» — «всякое важное дело». В книге «Ан-Нихая» сказано, что «امر ذو بال» — это благородное дело, которое заслуживает внимания и почитания. (فَهُوَ) — то есть этот «калам» (речь) (أَجْذَمُ). Сказал аль-Хаттаби, что это означает прерванное, обрезанное, не имеющее продолжения.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»]
Затем шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﵀ упомянул хадис «كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أَجْذَمُ» — «всякая речь, в которой не начинается с хвалы Аллаху, является обрезанной». Затем сказал, что этот хадис передан Ибн Хиббаном в его «Сахихе» с установленной цепочкой передатчиков.
Он объяснил это Абу Убайдом, сказав, что «الأجذم» — это отрубленная рука. В риваяте у ибн Маджах «أقطَعُ» — то есть лишённый благословения в преувеличенном смысле, то есть самый отрезанный из всех отрезанных.
Сказал аль-Мунзири, что аль-Валид приписал это аль-Авзаи, и упомянул, что группа передала его от аз-Зухри без связки (мурсала). Насаи передал его с иснадом и мурсал, а также ибн Маджах.
Он сказал, что в иснаде присутствует Курра, он — ибн Абд ар-Рахман ибн Хайвиль аль-Ма‘афири аль-Мисри, кличка Абу Мухаммад, также говорят Абу Хайвиль. Имам Ахмад считал этот хадис отвергнутым.
2 - (ГЛАВА О ХУТБЕ [4841])
(كل خطبة) — с даммой на хā, а чтец с касрой, что означает брак, но очевидно, что правильнее первое.
(لَيْسَ فِيهَا تَشَهُّدٌ) — «в ней нет ташаххуда», а в одной риваяте — «шахада», то есть две шахады, подразумевая распространение части на целое, как сказал аль-Мунави.
Чтец сказал, что это хвала и восхваление Аллаху.
Передано от ат-Турбашти, что происхождение ташаххуда — слова «Ашхаду алля иляха илля-Ллах ва ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах»; это как отрубленная рука, то есть отрезанная, бесполезная для владельца.
«Джазм» — это быстрота отрезания, а «джазма» — от проказы, известной болезни, от которой люди избегают.
Сказал аль-Мунзири, что хадис передал ат-Тирмизи и назвал его «хасан гharib».
Польза: знай, что сунна в начале всех благих дел — произносить «Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим», как передал Абу Хурайра ﵁ от Пророка ﷺ, что он сказал: «Всякое важное дело, в котором не начинается с «Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим», является отрезанным». Это хадис хасан, как ты увидишь далее, и не ограничивается только «Бисмиллях» кроме тех мест, где от Пророка ﷺ установлено ограничение только на «Бисмиллях». Сунна в этих местах — ограничение на произнесение только слов «Бисмиллях».
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»]
В ат-Тирмизи от Анаса от Пророка ﷺ передано: «Нет более почтенного молодого человека к седине, чем Аллах назначит ему того, кто почтит его в старости». Это хадис гharib.
Детали: хадисы о назывании дел делятся на четыре категории.
Первая: где встречается полное «Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим», как хадис Али ﵁ «Если ты попал в беду, скажи: Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим» (передал ибн ас-Сунни в «Амаль аль-Йаум ва-ль-Лайла»).
Как хадис Усмана ибн Аффана ﵁: «Я заболел, и Пророк ﷺ молился за меня, говоря: «Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим, я защищаю тебя именем Аллаха, Единого, Вечного, Который не родил и не был рожден»» (передал ибн ас-Сунни).
Как хадис Абу Хурайры, переданный ан-Насаи, ибн Хузайма, ас-Сирадж, ибн Хиббаном и другими через Саида ибн Аби Хилаля от Нуайма аль-Муджаммир: «Я молился за Абу Хурайру, и он читал «Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим», затем читал «Умм аль-Куран» до «ولا الضالين», потом сказал «Амин», и люди сказали «Амин». В конце он сказал: «Я больше всего похож на молитву Посланника Аллаха ﷺ»» (упомянул аль-Хафиз в «аль-Фатх»).
Вторая категория: где встречается только «Бисмиллях» без добавления, как хадис Абд ар-Рахмана ибн Джубайра, что служитель Пророка ﷺ рассказывал, что он слышал, как Пророк ﷺ говорил при подаче пищи «Бисмиллях», а после еды говорил: «О Аллах, Ты накормил и напоил» (передал ибн ас-Сунни).
Сказал ан-Навави в «аз-Зикр» с хорошей цепочкой.
Сказал Пророк ﷺ своему воспитаннику Умару ибн Аби Саламе: «Говори «Бисмиллях» и ешь правой рукой» — хадис передал Муслим.
И сказал ﷺ Усаме ибн Умайру: «Не говори так» (то есть «проклят дьявол»), ибо он увеличивается, пока не станет как дом, но говори «Бисмиллях», и он уменьшается, пока не станет как муха» (передали ан-Насаи в «Аль-Йаум ва-ль-Лайла» и ибн Мардува в своем толковании).
Так в толковании Ибн Касира ﵀.
Третья категория: где встречается «Бисмиллях» с добавлением, но без слов «ар-Рахман ар-Рахим», как хадис ибн Умара ﵁ «Когда вы положите умерших в могилу, говорите: «Бисмиллях ва ‘аля миллати Расулиллах»» (передали Ахмад в Муснаде, ибн Хиббан в «Сахихе», ат-Табарани в «аль-Кабире», аль-Хаким в «аль-Мустадрак» и аль-Байхаки в «ас-Сунан»).
Как хадис Усмана ﵁ «Нет раба, который утром и вечером говорит: «Бисмиллях, который ничто на земле и в небе не повредит»» (передали ат-Тирмизи, ибн Маджах, Абу Дауд).
Как хадис ибн Аббаса ﵁ «Если кто-то из вас хочет войти к своей семье, пусть скажет: «Бисмиллях, Аллахумма джанибна аш-Шайтан ва джанб аш-Шайтан ма разактан»» (передали шейханы).
Как хадис Анаса ﵁, что Пророк ﷺ жертвовал двумя баранами, которых он зарезал собственноручно, называл и говорил так: «Бисмиллях, Аллаху Акбар» (передали шейханы).
Четвёртая категория: где упоминается имя Аллаха без явного произнесения «Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим» или «Бисмиллях», как хадис Айши ﵂ «Когда кто-то из вас ест, пусть поминает имя Аллаха» (передали Абу Дауд и ат-Тирмизи).
Как хадис Абу Хурайры ﵁, что Пророк ﷺ сказал: «Нет молитвы без омовения, и нет омовения без поминания имени Аллаха» (передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ибн Маджах, ад-Даркутни, ибн ас-Сакан, аль-Хаким; сказал это аль-Хафиз).
Как хадис Джабира: «Если услышите лай собак и ржание ослов ночью, то прибегайте к Аллаху от шайтана и поминайте имя Аллаха над ними» (передали Ахмад в Муснаде, аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад», Абу Дауд в Сунанах, ибн Хиббан в «Сахихе», аль-Хаким в «аль-Мустадрак» и другие).
В тех местах, где от Пророка ﷺ установлено полное произнесение «Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим», сунна достигается только полным и совершенным произнесением. Если ограничиваются только «Бисмиллях» или «Бисмиллях ар-Рахман», сунна не достигается вовсе.
В местах, где установлено ограничение на произнесение только «Бисмиллях» без добавления, сунна — это ограничение по действию Пророка ﷺ, а дополнение его словами ﷺ — это совершенствование, поскольку эти места входят под общий смысл его слов ﷺ: «Всякое важное дело, в котором не начинается с «Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим», является отрезанным».
Как же быть с тем, кто в этих местах говорит полное и совершенное «Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим» — он нововведенец?