«(Часто поднимает)» — от «частого повторения» — «(взор свой)» — с сукуном над «ра», то есть взгляд свой — «(к небу)» — в ожидании того, что будет ниспослано ему откровением, и из тоски по высшему сонму.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак, о разногласии относительно которого уже говорилось прежде.
«Салям» — с фатхой на «син» и без усиления «лям».
[4838] «(Тартиль)» — то есть неспешность и обдуманность с чётким произнесением букв и огласовок, так что слушающий способен их сосчитать. «(Или тарсиль)» — сомнение передатчика.
Значение «тартиль» и «тарсиль» одно и то же; в некоторых списках стоит «и» («ва»), и тогда это соединение для разъяснения.
Аль-Мунзири сказал: передатчик от Джабира — неизвестен (маджхуль).
[4839] «(Речь ясная)» — то есть разделённая по частям и понятная.
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
[4840] «(Всякая речь)» — а в риваяте Ибн Маджа: «всякое дело значительное». В «ан-Нихае» сказано: «дело значительное» — то есть почтенное, которому уделяется внимание и заботе. «(То она)» — то есть та речь — «(куцая)» (аджзам). Аль-Хаттаби сказал: смысл его — оторванная, обрубленная, не имеющая порядка.
Абу Убайд разъяснил это, сказав: «аджзам» — тот, у кого отрублена рука. Конец цитаты.
А в риваяте Ибн Маджа — «акта'» («отсечённая»), то есть лишённая благодати, в смысле преувеличения — то есть более отсечённая, чем всё отсечённое.
Аль-Мунзири сказал: в нём сказано: «утверждал аль-Валид со слов аль-Авзаи», и упомянул, что группа передавала его от аз-Зухри в форме мурсаль. Передал его ан-Насаи как в виде муснад, так и мурсаль, и передал его Ибн Маджа, сказав в нём «акта'». В его иснаде — Курра, а он — Ибн Абд ар-Рахман ибн Хайвиль аль-Ма'афири аль-Мисри, кунья его — Абу Мухаммад, а также говорят — Абу Хайвиль. Имам Ахмад сказал: «мункар аль-хадис» (передаёт неприемлемые хадисы).
2 — (Глава о хутбе [4841])
«(Всякая хутба)» — с даммой над «ха», а аль-Кари сказал: с кясрой над «ха», и это означает сватовство; но явное значение — первое. «(В которой нет тешаххуда)» — а в другом риваяте — «шахада» (свидетельство), и подразумеваются обе шахады, из употребления части в значении целого, как сказал аль-Мунави.
Аль-Кари сказал: то есть хвала и восхваление Аллаха.
Передано от ат-Турбашти, что изначально тешаххуд — это слова: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха». «(То она подобна руке отсечённой)» — то есть отрубленной, не приносящей пользы её обладателю.
«Джазм» — это быстрое отсечение; а также говорят, что «джазма» происходит от «джузам» — известной болезни, от которой отворачивается естество.
Аль-Мунзири сказал: его передал ат-Тирмизи и сказал: «хороший (хасан), редкий (гариб)». Конец цитаты.
Полезное замечание: знай, что сунна в начале всех благих дел — говорить: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного», согласно тому, что передал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Всякое дело значительное, которое не начинается словами «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного», — отсечённое (акта')». Это хадис хороший (хасан), как ты убедишься далее, — и не ограничиваются словами «С именем Аллаха» кроме тех мест, где утверждено от Посланника Аллаха ﷺ ограничение словами «С именем Аллаха»; так что сунна в этих местах — ограничиться выражением «С именем Аллаха».
А разъяснение таково, что хадисы, пришедшие относительно тасмии (произнесения имени Аллаха), делятся на четыре разряда.
Первый: то, в чём встречается «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного» полностью, как в хадисе Али (да будет доволен им Аллах), переданном как слова Пророка ﷺ: «Если попадёшь в затруднительное положение, скажи: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного»», — передал его Ибн ас-Сунни в «Деянии дня и ночи». И как хадис Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я заболел, и Посланник Аллаха ﷺ заклинал меня от болезни; и однажды он заклинал меня, сказав: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного, прибегаю к защите Аллаха Единого, Самодостаточного, Который не родил и не был рождён»» — и далее хадис, переданный Ибн ас-Сунни. И как хадис Абу Хурайры, который передали ан-Насаи, Ибн Хузайма, ас-Сарраджа, Ибн Хиббан и другие через путь Саида ибн Абу Хиляля от Нуайма аль-Муджаммира, который сказал: «Я молился за Абу Хурайрой, и он прочитал «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного», затем прочитал «Мать Корана» (Фатиху), доходя до слов «и не заблудших», и сказал «амин», и люди сказали «амин»», — и далее хадис, а в конце его: «Поистине, я больше всех вас похож молитвой на молитву Посланника Аллаха ﷺ», — упомянул это аль-Хафиз в «аль-Фатх».
Второй разряд: то, в чём встречается только выражение «С именем Аллаха» без добавления к нему, как в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Джубайра, которому рассказал человек, служивший Пророку ﷺ восемь лет, что он слышал, как Пророк ﷺ, когда ему подавали еду, говорил: «С именем Аллаха», а закончив еду, говорил: «О Аллах, Ты накормил и напоил» — и далее хадис, переданный Ибн ас-Сунни.
Ан-Навави в «аль-Азкар» сказал, что это с иснадом хорошим (хасан).
И сказал Посланник Аллаха ﷺ своему пасынку Умару ибн Абу Саляме: «Скажи «С именем Аллаха» и ешь правой рукой», — и далее хадис, переданный Муслимом.
И сказал он ﷺ Усаме ибн Умайру: «Не говори так (то есть «да сгинет шайтан»), ибо он от этого возвеличивается, пока не станет подобен дому, а скажи лучше «С именем Аллаха», ибо от этого он умаляется, пока не станет подобен мухе», — передал это ан-Насаи в «аль-Йаум ва-ль-Лайла» и Ибн Мардавайх в своём толковании. Так это приведено в толковании Ибн Касира (да помилует его Аллах).
Третий разряд: то, в чём встречается «С именем Аллаха» с добавлением, помимо слов «Милостивого, Милосердного», как в хадисе Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), переданном как слова Пророка ﷺ: «Когда вы кладёте ваших умерших в могилу, скажите: «С именем Аллаха и по религии Посланника Аллаха»», — передал это Ахмад в своём «Мусаде», Ибн Хиббан в своём «Сахихе», ат-Табарани в «аль-Кабир», аль-Хаким в «аль-Мустадрак» и аль-Байхаки в «ас-Сунан». И как хадис Усмана (да будет доволен им Аллах), переданный как слова Пророка ﷺ: «Нет такого раба, который говорил бы утром каждого дня и вечером каждой ночи: «С именем Аллаха, с именем Которого не причиняет вреда ничто ни на земле, ни на небе»», — и далее хадис, переданный ат-Тирмизи, Ибн Маджей и Абу Даудом.
И подобно хадису Ибн Аббаса, переданному от Пророка ﷺ (марфу‘): «Если бы кто-либо из вас, желая приблизиться к своей жене, сказал: «с именем Аллаха, о Аллах, отдали от нас шайтана и отдали шайтана от того, чем Ты нас наделишь»» — хадис (приводится целиком). Передали аш-Шейхан.
И подобно хадису Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ принёс в жертву двух пёстрых рогатых баранов, зарезав их собственной рукой, произнеся «бисмиллях» и такбир». Он сказал: «Я видел, как он ставил свою ногу на их бока и говорил: «с именем Аллаха, Аллах велик»». Передали аш-Шейхан.
Четвёртый раздел — это случаи, где упомянуто имя Аллаха без явного указания на слова «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного» и без слов «с именем Аллаха», как в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), переданном от Пророка ﷺ (марфу‘): «Если кто-либо из вас ест пищу, пусть помянет имя Аллаха» — хадис. Передали Абу Дауд и ат-Тирмизи.
И подобно хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет молитвы у того, у кого нет омовения, и нет омовения у того, кто не помянул над ним имя Аллаха». Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, ад-Даракутни, Ибн ас-Сакан, аль-Хаким и аль-Байхаки, как сказал хафиз.
И подобно хадису Джабира: «Если вы услышите лай собак и рёв ослов ночью, то прибегайте к защите Аллаха от шайтана и поминайте имя Аллаха над ними [детьми/собой]». Передали Ахмад в своём «Муснаде», аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Абу Дауд в своём «Сунане», Ибн Хиббан в своём «Сахихе», аль-Хаким в «Мустадраке» и другие из числа хадисов.
В тех местах, где достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ произнесение полностью «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного», сунна достигается лишь при произнесении её полностью и целиком; если же в этих местах ограничиться словами «с именем Аллаха» или «с именем Аллаха, Милостивого», сунна не достигается вовсе.
А в тех местах, где достоверно установлено ограничение словами «с именем Аллаха» без прибавления к ним, предписанным сунной в этих местах является краткая форма — по действию Пророка ﷺ, и полная форма — по его слову ﷺ, потому что эти места подпадают под общий смысл его слов ﷺ: «Всякое важное дело, не начатое со слов «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного», ущербно [лишено благодати]».
Как же тогда может быть новшеством (бид‘а) тот, кто в этих местах произносит «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного» полностью и целиком? И как его слова могут быть новшеством? Напротив, это будет словесной сунной.
В «аль-Ихтиярат аль-ильмия», в выборах шейха Ибн Таймии: «И пусть говорит при еде «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного» полностью, ибо это более совершенно, в отличие от заклания [животного]». Конец цитаты.
Что же касается тех мест, где приведено «с именем Аллаха» с прибавлением, отличным от слов «Милостивого, Милосердного», то предписанное сунной в них — ограничиться словами «с именем Аллаха» вместе с этим прибавлением, и никому не дозволено добавлять между «с именем Аллаха» и этим прибавлением слова «Милостивого, Милосердного», потому что совокупность «с именем Аллаха» и этого прибавления составляет единую мольбу и единое поминание, а дозволенность прибавления между словами мольбы и поминания Пророка ﷺ не установлена достоверно. Поэтому никому не дозволено говорить при заклании: «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного, Аллах велик».
Что же касается тех мест, где пришло упоминание имени Аллаха без явного указания на слова «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного» или на слова «с именем Аллаха», то предпочтительнее произносить в них «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного» полностью — по трём причинам.
Первая: если в этих местах произнести «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного» полностью, то тем самым будет обеспечено достижение той добродетели, которая пришла относительно произнесения этих слов полностью.
Вторая причина: если сказать «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного» полностью, то тем самым, несомненно, исполнено то, что подразумевается под поминанием имени Аллаха. Если же ограничиться только словами «с именем Аллаха» или другим выражением, например «Господь» или «Творец», то нет сомнения, что тем самым поминание имени Аллаха исполнено, однако остаётся вероятность, что под поминанием имени Аллаха подразумевалось именно произнесение слов «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного» полностью и целиком, как это принято во многих местах.
Третья причина — общий смысл его слов ﷺ: «Всякое важное дело, не начатое со слов «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного», ущербно» — и это хороший (хасан) хадис.
Сказал ан-Навави в «аль-Азкар»: «Мы передаём в «Сунан» Абу Дауда, Ибн Маджи и в «Муснаде» Абу Аваны аль-Исфараини, извлечённом из «Сахиха» Муслима (да будет доволен ими всеми Аллах), от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Всякое важное дело, не начатое с хвалы Аллаху, ущербно». А в другой версии: «с хвалой Аллаху». А в другой версии: «с хвалой — оно ущербно». А в другой версии: «Всякая речь, не начатая с хвалы Аллаху, увечна (аджзам)». А в другой версии: «Всякое важное дело, не начатое со слов «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного», ущербно». Мы передаём все эти формулировки в «Китаб аль-Арбаин» хафиза Абд аль-Кадира ар-Рахави, и это хороший (хасан) хадис. Он передан как связанный (мавсуль), как мы упомянули, и передан также как мурсаль, причём версия с непрерывным иснадом (мавсуль) имеет хороший иснад. А когда хадис передаётся и как мавсуль, и как мурсаль, решение выносится в пользу непрерывности по мнению большинства учёных, поскольку это прибавление от надёжного передатчика, а оно принимается у большинства». Конец цитаты.
И сказал он в толковании «Сахих Муслим»: он начал со слов «хвала Аллаху» из-за хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всякое важное дело, которое не начинается со слов «хвала Аллаху», ущербно (лишено благодати)». В одной версии — «хвалой Аллаха», в другой версии — «хвалой, — оно ущербно», в другой версии — «увечно», в другой версии — «в котором не начинают с упоминания Аллаха Всевышнего», в другой версии — «со слов «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного»». Все эти версии мы передаём в «Книге сорока хадисов» хафиза Абд аль-Кадира ар-Рахави через слышание от его сподвижника, шейха Абу Мухаммада Абд ар-Рахмана ибн Салима аль-Анбари, от него. Мы также передаём этот хадис через риваят сподвижника Каб ибн Малика (да будет доволен им Аллах), однако известной является версия от Абу Хурайры. Этот хадис — хороший (хасан); передали его Абу Дауд и Ибн Маджа в своих «Сунанах», а также ан-Насаи в своей книге «Дела дня и ночи». Передан он и как связанный (мусаль), и как отосланный (мурсаль), причём иснад связанной версии — добротный. Конец цитаты.
А в книге «Фатх аль-Маджид, толкование Книги единобожия» сказано: он начал свою книгу с басмалы, следуя примеру Благородной Книги и в соответствии с хадисом: «Всякое важное дело, которое не начинается со слов «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного», ущербно». Этот хадис вывел Ибн Хиббан двумя путями.
Ибн ас-Салах сказал: этот хадис — хороший (хасан).
У Абу Дауда и Ибн Маджи: «Всякое важное дело, которое не начинается со слов «хвала Аллаху» или «хвала», — оно ущербно». А у Ахмада: «Всякое важное дело, которое не открывается упоминанием Аллаха, — оно бесплодно и ущербно». Конец цитаты.
Итог таков: эти варианты указывают на то, что в этих местах предпочтительнее говорить «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного» полностью. А если скажет только «с именем Аллаха», то он, без сомнения, упомянул имя Аллаха, и этого ему достаточно. Поэтому ан-Навави сказал в «Азкар»: одно из важнейших того, что следует знать, — это форма произнесения тасмии и минимум, которым можно ограничиться. Знай же, что предпочтительнее говорить «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного»; если же скажет «с именем Аллаха», то этого ему достаточно, и сунна будет исполнена. И в этом равны и оскверненный (джунуб), и женщина в состоянии хайда, и прочие. Конец цитаты.
Что же касается замечания хафиза Ибн Хаджара на эти слова ан-Навави в «Фатх аль-Бари», где он сказал: «А что касается слов ан-Навави в разделе об этикете еды из «Азкар»: «Форма тасмии — одно из важнейших того, что следует знать. Предпочтительнее говорить: «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного»; если же скажет «с именем Аллаха», то этого ему достаточно, и сунна будет исполнена», — то я не нашёл для того, что он утверждает относительно предпочтительности, особого доказательства», — конец цитаты, — то на это возражение есть ответ: как же (нет доказательства), ведь я привёл три довода в пользу предпочтительности.
Это моё мнение, а Аллах Всевышний знает лучше.
3 — Глава о том, чтобы отводить людям подобающее им место [4842]
Его слово («и дала ему кусок») — с кясрой в начале, то есть кусок хлеба или подобного. Его слово («и было сказано ей») — то есть Аише — («об этом») — то есть о упомянутом её поступке с проходящими мимо неё.
Смысл: Аише было сказано — почему ты различаешь между ними, ведь первому ты дала кусок, а второго усадила и накормила его? («Отводите людям подобающие им места») — то есть обращайтесь с каждым человеком в соответствии с тем, что подходит его положению в религии, знании и достоинстве.
Аль-Азизи сказал: смысл хадиса — побуждение к учёту меры людей, их степеней и положений, и предпочтению одних над другими в собраниях, при вставании и в прочих правах.
(Абу Дауд сказал: Маймун не застал Аишу)
Аль-Мунзири сказал: было сказано Абу Хатиму ар-Рази: передача Маймуна ибн Абу Шубайба от Аишы — связанная? Он сказал: нет. Конец слов аль-Мунзири.
А ан-Навави сказал во введении к толкованию «Сахих Муслим» в разделе о таклике (примечании): что же касается слов Муслима в предисловии к его книге, где было упомянуто от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам отводить людям подобающие им места», — то, с точки зрения того, что его выражение не является категоричным, это не требует признания им достоверности хадиса; а с точки зрения того, что он привёл его как аргумент и представил как основу, а не как подтверждающий пример, это требует признания им достоверности. При этом хафиз аль-Хаким Абу Абдуллах в своей книге «Маарифа улюм аль-хадис» признал его достоверным, а Абу Дауд вывел его в своём «Сунане» с иснадом, будучи единственным, кто передал его, и упомянул, что передатчиком его от Аиши был Маймун ибн Абу Шубайб, который её не застал.
Шейх Ибн ас-Салах сказал: в том, что сказал Абу Дауд, есть сомнение, ибо он был куфийцем раннего периода, застал Мугиру ибн Шубу, а Мугира умер раньше Аиши. А у Муслима современность (существование в одну эпоху) при возможности встречи достаточно для установления факта застания. Если бы от самого Маймуна передавалось, что он сказал: «Я не встречал Аишу», — тогда утверждение Абу Дауда о том, что он категорически не застал её, было бы обоснованным, но куда там — этого не было. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: этот хадис Аиши передал аль-Баззар в своём «Мусанаде» и сказал: этот хадис не известен от Пророка ﷺ иначе как с этой стороны, но он передан от Аиши также с другой стороны как приостановленный (мавкуф). Конец цитаты.
[4843] Его слово («сообщил нам Абдуллах ибн Хумран») — с даммой над «ха» без точек. («от Зияда ибн Михрака») — с кясрой над «мим» и сукуном над «ха» с точкой.
(«Поистине, из почитания Аллаха») — то есть возвеличивания Его и превозношения — («почитание седовласого мусульманина») — то есть возвеличивание пожилого старца в исламе через уважение к нему в собраниях, мягкость с ним, сострадание к нему и подобное этому — всё это относится к полноте почитания Аллаха ради его уважаемого положения перед Аллахом.
(«И носителя Корана») — то есть и почитание того, кто хранит его в памяти; он назван «носителем» его из-за множества тягот, которые он несёт, превышающих тяжёлые грузы, — сказал это аль-Азизи.
А аль-Кари сказал: то есть и почитание его чтеца, хранителя и толкователя. («не проявляющего чрезмерности») — в родительном падеже — («в нём») — то есть в Коране.
«Гулувв» (غُلُوّ) — это чрезмерность и выход за пределы, то есть [имеется в виду] тот, кто не выходит за предел в действии согласно ему [Корану], в выискивании того, что в нём скрыто и представляется неясным по смыслу, а также в правилах его чтения и местах выхода букв. Так сказал аль-Азизи. «И далёкий от него» (وَالْجَافِي عَنْهُ), то есть не отдаляющийся от него, не отворачивающийся от его чтения, от совершенствования своего чтения, от тщательного усвоения его смыслов и от действия согласно тому, что в нём содержится.
Сказано также, что «гулувв» — это чрезмерность в тщательности произношения (таджвиде) или же поспешность в чтении, при которой человек лишается возможности размышлять над смыслом.
А «джафа» (جَفَاء, отдаление) — это оставление его после того, как он был выучен, тем более если он был забыт, ибо это причисляется к тяжким грехам. Сказано в «ан-Нихая», и из этого же хадис: «Читайте Коран и не отдаляйтесь от него», то есть постоянно занимайтесь им и не удаляйтесь от его чтения, оставляя чтение и занимаясь [вместо этого] лишь его толкованием и истолкованием. Поэтому было сказано: «Занимайся знанием так, чтобы оно не отвлекало тебя от действия, и занимайся действием так, чтобы оно не отвлекало тебя от знания». Итог сводится к тому, что порицаемы обе крайности — избыточность и небрежение, а похвальна лишь справедливая середина, соответствующая положению [человека].
ﷺ во всех словах и делах, — так сказано в «аль-Миркат, шарх аль-Мишкат». «И почитание справедливого обладателя власти» (ذِي السُّلْطَانِ الْمُقْسِطِ) — с даммой над «мим» [в слове «муксит»], то есть справедливого.
Сказал аль-Мунзири: этот Абу Кинана — аль-Курайши. Несколько человек упомянули, что он слышал от Абу Мусы.