Сказал аль-Мундири, а передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджа:
[4852] «Я сказал Ибн Умару: «А если их четверо?»» — то есть запрет на тайное разговоры (التناجي) относится к случаю, когда их трое. Что же касается случая, когда их четверо, и двое из них ведут тайный разговор, находясь в присутствии других двоих, то Ибн Умар ответил словами «لا يضرك» («не повредит тебе»), то есть для того, чтобы третий мог получить поддержку четвертого.
Аль-Навави в этих хадисах объясняет, что запрет относится к тайному разговору двух человек в присутствии третьего, а также троих и более в присутствии одного, и это запрет с оттенком харама, то есть запрещается общине вести тайный разговор без разрешения присутствующего.
Мазхаб Ибн Умара ﷺ, Малика и наших учёных, а также большинства учёных состоит в том, что запрет является общим во все времена, как в состоянии пребывания, так и в пути. Что же касается случая, когда их четверо, и двое ведут тайный разговор в присутствии других двоих, то по единодушному мнению это не запрещено.
Сказал аль-Мундири, а передали аль-Бухари и Муслим от Нафи'а от Ибн Умара подобное.
0 - (Раздел: Если кто-то встал с места, а затем вернулся [4853])
«(وَعِنْدَهُ)» — то есть у Абу (имеется в виду Абу Хурайра). «فَقَامَ» — то есть мальчик. «Если человек встал с места в мечети или другом месте для молитвы, например, затем покинул его, чтобы вернуться, например, чтобы совершить омовение или выполнить небольшое дело, а потом вернулся, то его право на это место не теряется. И если он вернулся, то он более прав на это место для той молитвы, и он может занять место того, кто сидел на нём. Нет разницы, встал ли он и оставил на месте коврик или подобное или нет — в обоих случаях он более прав на это место. И это право распространяется только на ту молитву, а не на другие.»
Сказал аль-Мундири, а передали Муслим и ибн Маджа.
Сообщил нам Мубашшир с ксаром шина, тяжелой муаджамой: «Я часто обращался к Абу Дарда (да будет доволен им Аллах)», то есть я неоднократно посещал его. В персидском языке выражение «اختلاف» означает «приход и уход». Далее сказано: «Встал» — это связано с «сел», то есть он встал с места, «снял свои сандалии» — то есть снял их и оставил там, что является ответом на условие. «Или часть того, что на нем» — то есть плащ, тюрбан или другое. «Он узнает это» — то есть намерение возврата. «Они остаются» — то есть на своих местах и не расходятся от него. Аль-Мунзири сказал, что в иснаде есть Тамам ибн Наджих аль-Асади; сказали, что он из Дамаска, а также, что он родом из Мальтийи и жил в Алеппо. В словаре под словом «ترة» с открытым мимом и ламом и с сукуном на та — это город с большим количеством фруктов и сильными холодами. Яхья ибн Маин считал его достоверным, а ибн Ади — недостоверным; большинство тех, кто его передает, не подтверждаются достоверными передатчиками. Абу Хатим ар-Рази считал хадис отвергнутым и пошел дальше, а ибн Хиббан назвал его очень сомнительным, говоря, что он передает ложные вещи от достоверных, словно намеренно. Он критиковал его хадисы, в том числе этот. Глава о нежелательности того, чтобы человек вставал со своего места и не упоминал Аллаха [4855]. «Кроме как встать с подобием трупа осла» — то есть подобного по зловонию и грязи, из-за того, что они говорят о людях и прочем. «И был» — то есть это место для них, и в некоторых рукописях «на них». «Сожаление» в День Воскресения — то есть неизбежное раскаяние за то, что они пренебрегли упоминанием Аллаха в этом месте. Аль-Мунзири сказал, что это передал ан-Насаи. [4856] «Была на нем (ترة) от Аллаха» — по образцу «عدة», то есть сожаление и убыток. Это слово стоит в винительном падеже на сообщение, а местоимение «была» относится к сидению. Аль-Хаттаби сказал, что корень слова «ترة» — это убыток, и здесь оно означает «последствие». Говорят: «وترت الرجل ترّة» по образцу «وعدته عدة» — это закончилось. В «Нихайе» сказано «ترة» — то есть убыток, а буква «ха» здесь замена для пропущенной «вау». Аль-Мунзири сказал, что это передал ан-Насаи, и в иснаде есть Мухаммад ибн Аджлан, и по этому поводу есть разногласия. 2 — Глава о кафаре (искуплении) за место [4857] «При вставании» — то есть с того места. «Кроме как искупается» — в пассивной форме, «из-за» — по причине тех слов, «от него» — то есть за то, что произошло в нем из пустословия. «Кроме как завершается» — в пассивной форме, «для него» — то есть для говорящего, «на благо». Смысл в том, что эти слова вызывают правила того блага и упоминания. «Субханак Аллахумма иллах» — замена слов, и аль-Мунзири умолчал об этом хадисе. [4858] «Подобное тому» — сказал аль-Мунзири, и передали это ат-Тирмизи и ан-Насаи от Сухейля ибн Аби Салиха от его отца от Абу Хурайры ﷺ. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хорош и достоверен, но странен с этой стороны, и не известен от Сухейля иначе, кроме как с этой стороны. [4859] «Говорит в конце» — с открытым хамзой и ха, то есть в конце своего сидения или в конце жизни. — [Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан] Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﷺ сказал: это три хадиса, которые упомянул Абу Дауд в кафаре за место. Что касается хадиса Абдуллы ибн Амра, он маукус (прерван), а хадис Абу Хурайры известен через Мусу ибн Укба от Сухейля ибн Аби Салиха от его отца от Абу Хурайры. Аль-Хаким Абу Абдуллах сказал: тот, кто внимательно рассмотрит этот хадис, не усомнится, что он из условий достоверного, хотя у него есть серьезный недостаток. Мне рассказывал Абу Наср аль-Варрак, что он слышал Абу Ахмад аль-Кассар, который говорил, что слышал Муслима ибн аль-Хаджжадж, и пришел к Мухаммаду ибн Исмаилю аль-Бухари, поцеловал его между глазами и сказал: «Позволь мне поцеловать твои ноги, о учитель учителей и врач хадисов в их недостатках». Рассказал нам Мухаммад ибн Саллам, рассказал нам Махлад ибн Язид аль-Харани.