Хадис № 4908

621/4740 - от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) [сообщается], что один человек проклял ветер, — а Муслим (то есть Ибн Ибрахим) сказал: некий человек, у которого ветер рванул плащ во времена Пророка ﷺ, проклял его, — тогда Пророк ﷺ сказал: «Не проклинай его, ибо он лишь исполняет повеление, и если кто-нибудь проклянёт то, что не заслуживает проклятия, то проклятие вернётся на него самого». Этот хадис привёл также ат-Тирмизи и сказал: «Странный (гариб), мы не знаем никого, кто передал бы его с полным иснадом, кроме Бишра ибн Умара». Это конец его слов. Этот Бишр ибн Умар — аз-Зухрани, на которого опирались в качестве довода аль-Бухари и Муслим. (2) Абу Дауд (4907), Муслим (2598). (3) Абу Дауд (4908), ат-Тирмизи (1978) через путь передачи от Бишра ибн Умара от Абана ибн Язида, от Катады, от Абу аль-Алии, от Ибн Аббаса. Передатчики этого иснада надёжны (сика), и достоверным его признали Ибн Хиббан (5745) и ад-Дыя (10/28), однако он был подвергнут критике за обрывность (ирсаль), на что указал ат-Тирмизи, ибо Муслим ибн Ибрахим передал его от Абана от Катады от Абу аль-Алии в форме мурсаль, что привёл Абу Дауд (4908). Также передали его Саид ибн Абу Аруба и Хишам ад-Дастувайи, оба — от Катады от Абу аль-Алии в форме мурсаль; это упомянул аль-Баззар после хадиса (5330). Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: в «Двух достоверных сборниках» (1) от Сабита ибн ад-Даххака передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Проклятие верующего подобно его убийству». А в «Сахихе» Муслима (2) от Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не подобает правдивому (сиддику) быть проклинающим много». А у ат-Тирмизи (3) от Ибн Масуда передаётся, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Верующий — не тот, кто много порочит других, не тот, кто много проклинает, не тот, кто груб и не тот, кто непристоен в речи», и он сказал: хадис хороший (хасан). 12 - глава об изменении имён

И сказал он: «хороший, достоверный». Это конец его слов. Ранее уже было упомянуто разногласие имамов относительно того, слышал ли аль-Хасан от Самуры. [4907] Его слово («проклинающие не будут заступниками») — смысл его в том, что им не будет дозволено заступничество в день воскресения, когда верующие станут заступаться за своих братьев, заслуживших огонь. («И не будут свидетелями») — относительно этого есть три мнения. Наиболее верное и наиболее известное из них — что они не будут свидетелями в день воскресения над народами о том, что посланники донесли до них послания. Второе — что они не будут свидетелями в этом мире, то есть их свидетельство не принимается из-за их нечестия. Третье — что им не будет дано в удел мученичество, то есть гибель на пути Аллаха. Так сказал ан-Навави. Сказал аль-Мунзири: и привёл этот хадис Муслим. [4908] Его слово («и сказал Муслим») — это Муслим ибн Ибрахим. («Ветер стал бороться с ним») — то есть тянуть его. («И он проклял её») — то есть ветер, а слово это женского рода. («Ведь она подчинена приказу») — то есть некоему повелению, и это противоборство относится к её особому свойству и к тому, что обычно сопутствует её существованию. Или же: «ведь она подчинена приказу» даже в этом противоборстве — как испытание для Его рабов, и это более очевидное толкование, как сказал аль-Кари. («И поистине это») — то есть данное дело («не заслуживает того») — то есть эта вещь не заслуживает проклятия («от него») — то есть от проклинающего. Сказал аль-Мунзири: и привёл этот хадис ат-Тирмизи и сказал: «редкий (гариб), мы не знаем никого, кто передал бы его с полным иснадом, кроме Бишра ибн Умара». Это конец его слов. А этот Бишр ибн Умар — это аз-Зухрани, на которого ссылались аль-Бухари и Муслим. 4 — Глава о том, кто призывает проклятие на того, кто поступил с ним несправедливо [4909] («Было украдено») — в форме страдательного залога («у него») — то есть у обворованного, (в отношении вора). («Не облегчай ему») — с усилением буквы «ба», после которой стоит точечная «ха», то есть: «не скрывай от него грех кражи» или «наказание своим проклятием на него». Ахмад добавил: «и оставь его», — как если бы Пророк ﷺ увидел её в состоянии гнева и указал на то, что требование гнева — это доведение наказания до конца для него, а проклятие на него облегчает для него наказание, поэтому подобающим в этом случае является оставление проклятия. И имел он ﷺ в виду, чтобы она оставила проклятие, а не то, чтобы наказание было доведено до конца для него. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд». Сказано в «Нихае»: «не облегчай ему своим проклятием на него», то есть: не уменьшай для него грех, который он заслужил кражей. Конец цитаты. Сказал аль-Хаттаби: и от этого же корня — «сабаих аль-кутн» (клочья хлопка), то есть разлетающиеся кусочки при трёпке. Сказал аль-Мунзири: и это уже было упомянуто в