- حُزُونَةٌ
- حَزَنَ (хазана) — означает испытывать печаль или грусть. Если что-то огорчает человека, говорят, что это «حَزَنَهُ» — оно навлекло на него печаль. Говорят: «حَزَنَنِي الأمر» — меня огорчило это дело, и «أَحْزَنَنِي» — оно меня опечалило, и тогда человек становится «مَحْزُونٌ» — печальным. Однако слово «مُحْزَوْنٌ» не употребляется. Этот термин часто встречается в хадисах. В одном из хадисов Ибн Умар рассказывает, что если человек собирается в поход, но не имеет намерения, то дьявол «يُحَزِّنُهُ» — внушает ему печаль и сомнения, говоря: «Зачем ты оставил свою семью и имущество?» — и из-за этого он впадает в грусть, и его награда аннулируется. В другом хадисе упоминается, что пророк хотел изменить имя своего деда حَزْن (Хазн) на سَهْل (Сахль), но тот отказался, сказав, что не изменит имя, данным отцом. Саид объясняет, что с тех пор у них осталась эта печаль. Слово حَزْن также означает твёрдое, грубое место, а حُزُونَة — это грубость. В хадисе Мугейры говорится: «مَحْزُونُ اللِّهْزِمَةِ» — то есть грубый, жёсткий, или что часть его одежды свисает с Каабы. В хадисе Ша‘би говорится: «أَحْزَنَ بِنَا الْمَنْزِلُ» — дом стал грубым, как неплодородным и засушливым. Также выражение «أَحْزَنَ الرَّجُلَ وَأَسْهَلَ» означает, что человек сел на грубую и мягкую землю, словно место заставило их ехать.
- عَفِرَةَ
- عَفَرَ (афар) — термин, связанный с цветом и состоянием поверхности, особенно земли. В хадисах встречается описание молитвы, где сказано: «Если человек при земном поклонении выпрямляет руки так, что видно подмышки, то это называется عُفْرَة (уфра) — белизна, не яркая, а напоминающая цвет пыли земли, то есть цвет самой земли». В другом хадисе говорится: «Как будто я вижу подмышки Посланника Аллаха — صلى الله عليه وسلم — белыми». Также встречается выражение: «Люди будут воскрешены в День Суда на белой, пыльной земле». В одном из рассказов женщина жаловалась на малое потомство своих овец, и Пророк спросил о цвете овец, она ответила, что они черные, тогда он сказал: «Смешай их с овцами цвета عفر (афара)» — то есть с овцами цвета земли, пыльными, и одна из них — عفْرَاء (афраа). В другом хадисе отмечается: «Кровь овцы цвета عفر (афра) более угодна Аллаху, чем кровь двух черных овец». Также есть выражение: «Не равна пыль ночи яркому свету» — то есть ночи с луной не равны темным ночам, и это может быть метафорой. В исторических источниках упоминается земля под названием عَفِرَة (афира), которую позже называли خَضِرَة (хадира), и это связано с цветом земли. В поэзии Кааба говорится о мясе, покрытом пылью (معفور — покрытый землей). Хадис «العافر الوجه في الصلاة» означает лицо, покрытое пылью во время молитвы. В другом хадисе упоминается, что Абу Джахль говорил: «Разве Мухаммад не покрывает лицо пылью между вашими спинами?» — имея в виду его поклонение на земле, и в конце добавил: «Я наступлю ему на шею или покрою лицо пылью» — выражая презрение. Также есть выражение: «Первой религией была пророчество и милость, затем пришло царство, покрытое пылью» — то есть царство, управляемое хитростью и обманом, где слово عفر (афар) означает зло и дьявольство. В хадисе говорится: «Аллах ненавидит злого и коварного» — здесь عِفْرَيَة (ифрия) — злой и коварный. Термин عِفْرِيت (ифрит) имеет несколько значений: множественное число, злодей, или сильный и хитрый демон. Аль-Джухари объясняет, что عِفْرِيَة и نِفْرِيَة — это синонимы, означающие того, кто не причиняет вреда ни людям, ни имуществу. Аль-Замахшари говорит, что عِفْر, عِفْرِيَة, عِفْرِيت и عُفَارِيَة — это сильные, дьявольские существа, которые покрывают рога пылью. Суффиксы в этих словах служат для усиления и множественного числа. В хадисе Али говорится: «В день Бадра на них напал сильный лев (عَفَرْنَى)» — здесь عَفَرْنَى означает сильного льва, а добавление аліфа и нуна служит для усиления. В книге Абу Мусы упоминается племя المعافري, связанное с местностью в Йемене, и в хадисах говорится о мужчинах, одетых в معافر — плащи, относящиеся к этому племени. В одном из хадисов говорится: «Он вошел в мечеть, одетый в два معافر». Также встречается выражение: «У меня нет связи с моими родственниками с тех пор, как мы перестали поливать пальмы» — تعفير النخل (таъфир ан-нахль) — практика оставления пальм без полива на 40 дней, чтобы плоды не осыпались, затем их поливали, потом снова оставляли до жажды, и снова поливали. Это называлось تعفير (таъфир), и люди, практиковавшие это, назывались عَفَرُوا (афару). Это также относится к воспитанию животных, когда их отлучали от молока на несколько дней, затем снова кормили, чтобы приучить. Имя осла Пророка — عُفَيْر (уфайр) — уменьшительно-ласкательная форма от عَفْرَة (уфра), означающая пыль или цвет земли, подобно тому, как уменьшительно-ласкательная форма от أسود (асвад) — черный — это سُوَيْد (суайд). В хадисе Саада бин Убада упоминается осел по имени يعفور (яъфур), вероятно, названный так из-за цвета, связанного с пылью, или по аналогии с газелью (يعفور) из-за быстроты, или же из-за жесткости. Таким образом, عَفَرَ и производные от него слова связаны с цветом земли, пылью, а также с характеристиками силы, хитрости и злобы.
- وَيُمْتَهَنُ
- مَهَنَ (махана) — это слово связано с понятием службы и одежды. В хадисе говорится, что одному из вас достаточно иметь две одежды для пятничной молитвы, кроме двух одежд, предназначенных для работы и службы. То есть речь идёт о рабочей одежде и одеянии для служения. Вариант с открытой мимой (مَهَنَ) и с закрытой (مِنْهَة) встречается в разных передатчиках, но по мнению аль-Замахшари это ошибка у аль-Атбат. Аль-Асмаи объясняет, что مَهْنَة с открытой мимой означает службу, и не говорят مِهْنَة с закрытой мимой. Слово образовано от глагола на форму فعلة. Говорят: «مَهَنْتُ القوم» — я служил людям, «أَمْهَنُهُمْ» — я служу им, «امْتَهَنُونِي» — они унижали меня в службе. В хадисе Салмана говорится, что он не хотел совмещать две службы у одного слуги, например, готовку и выпечку одновременно. В хадисах Айши говорится, что люди были مهّان أنفسهم — то есть унижали себя. Множество от مَهَنَة — مَاهِن. Абу Муса в хадисе Айши объясняет, что это слово с закрытой мимой и с облегчением произношения, как صائم — صيام. Также возможно употребление مُهَّان أنفسهم по аналогии. В описании Пророка (мир ему) говорится, что он не был ни грубым, ни унижающим, и слово передаётся с открытой и с закрытой мимой: открытая мим — от مهانة — унижение и презрение, а закрытая — от خدمة — служение. В хадисе Ибн аль-Мусаййиба говорится, что السهل يُوطأ ويُمتَهَن — то есть по нему ходят и он служит (служба в смысле быть доступным).