Сказал аль-Мунзири: этот хадис передал ан-Насаи.
(Сказал Хазн) с открытым фатхой на аль-мухмаля и сукуном на зай — то есть мое имя Хазн. В словаре сказано, что аль-хазн — это то, что ошибочно взято с земли, а ас-сахль (равнина) — это противоположность аль-хазн. Хафиз сказал, что это употребляется в описании внешности: говорят о человеке, что у него хузуна — то есть в его облике есть грубость и жестокость. (Сказал: нет) — в риваяте аль-Бухари: «Не изменяю имени, которое дал ему отец». Ас-сахль — это то, что топчется ногами, то есть по нему ходят, и что унижается, то есть оскорбляется. «После него нас постигнет хузуна» — то есть трудность в облике, как упомянул ас-Суюти. Аль-Мунзири сказал, что это передал аль-Бухари, и в нем говорится, что Ибн аль-Мусаййиб сказал: «Хузуна не покидала нас после его появления». Это Хазн Абу Вахба аль-Кураши аль-Махзуми, у которого была дружба. (Сказал Абу Дауд: и Пророк ﷺ изменил имя аль-Аса) потому что оно связано с непослушанием, и из словаря понятно, что оно больное по первой букве (аль-айн), возможно, изменение связано с фонетическим сходством. (Азиз) — потому что это одно из имен Аллаха, (Атла) с фатхами, потому что его значение — грубость и строгость, (аль-Хакам) — ведь Аллах — Судья, (Гураб) — потому что его значение — удаленность, и сказали, что это самая грязная птица, так как она садится на трупы и ищет нечистоты, (Хубаб) с даммой на аль-мухмаля и с двумя муаххадами — потому что это имя шайтана, который нападает на змею или ее разновидность, (Шихаб) с касрой на шин — потому что это пылающий огонь, падающий с неба. Чтец сказал: очевидно, что если это добавлено к религии в виде примера, это не считается нежелательным. (Назвал его) то есть шихабом. (И земля, называемая Афира) с фатхой на 'айн и касрой на фа — это земля, на которой ничего не растет. В некоторых рукописях — 'Акира с кафом. (И Бану аз-Зинья) с касрой на зай и сукуном на нун — означает прелюбодеяние. (Аль-Аджда' шайтан) — то есть имя одного из шайтанов. Аль-Мунзири сказал, что в иснаде его передает Муджалид ибн Саид, и в нем есть спор. (Не называй) — обращение общее ко всем, кто может назвать (своего мальчика) — своего сына или раба (Йасаром) — от йуср, противоположность юсру, (и не Рабахом) — от прибыли, противоположность убытку, (и не Наджихом) — от наджх, то есть победы, (и не Афлахом) — от фалах, то есть успеха, (Асама он) — то есть назвал кого-то одним из этих имен. (Отвечающий говорит) — то есть тот, кто отвечает, (нет) — то есть у нас нет ни легкости, ни прибыли, например, поэтому такая надежда не хороша. (Их всего четыре, и так далее) — это слова Самуры, который говорит, что этих имен всего четыре, не добавляй к ним ложного. Аль-Мунзири сказал, и это передали Муслим и ат-Тирмизи. (Запретил Посланник Аллаха ﷺ называть Ракикан и так далее) — причина запрета уже была объяснена в предыдущем хадисе. Аль-Мунзири сказал, и это передали Муслим и ибн Маджах. (Если я проживу, хадис) — формулировка Муслима. Пророк ﷺ хотел запретить называть именами Йа'ля, Барака, Афлах, Йасар, Нафи' и подобными, затем он замолчал об этом, потом скончался и не запретил это категорически. Ан-Навави объяснил, что смысл в том, что он хотел запретить это запретом харама, а запрет, выраженный в виде нежелательности, он запретил в других хадисах. Ат-Тайиби сказал, что это были скорее указания, он слышал, что это намекает на запрет, но не встретил прямого запрета, поэтому он сказал так, и Пророк ﷺ запретил это, как в хадисе Самуры. (Сказал Абу Дауд: передал Абу Зубайр от Джабира подобное, не упомянув Бараку) — Аль-Мунзири сказал, что в хадисе Абу Зубайра, переданном Абу Даудом, есть спор, так как Муслим передал хадис в своей Сахихе от Ибн Джурейджа от Абу Зубайра, в котором Пророк ﷺ хотел запретить называть мальчика Мукаббилем, Барака и так далее. (Ахна' имя) — то есть уничижительное и низшее по значению от слова хуну' — унижение. (Мужчина) — то есть имя мужчины, (называется) в форме пассивного причастия от глагола «самма» — то есть он сам назвал себя или его назвали так, он принял это и продолжал использовать. (С царями) — множественное от малик, как мулук. Суфьян ат-Таври объяснил это как шахан-шах. (Сказал: Ахна' имя) — то есть самое непристойное и уродливое от слова хана с значением непристойности. Аль-Мунзири сказал, и это передали аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи. Хадис Шуайба, на который ссылается Абу Дауд, передал аль-Бухари в своей Сахих с иснадом от Абу аль-Ямана аль-Хакма ибн Нафи' от Шуайба. 1 — (Глава о прозвищах [4962]) — ученые арабского языка сказали, что знание либо выражает похвалу или порицание, и это прозвище, либо не выражает, тогда оно либо начинается с «аб» или «бин» — это к кунйах, а вначале — имя. (В Бану Салама) — замена от Фина. (И не называйте друг друга прозвищами) — то есть не называйте друг друга прозвищами, которые неприятны. (Плохое имя) — то есть упомянутое ранее из грубых слов.
(Фасад и упрёк, и обмен оскорблениями) — это замена имени (وَلَيْسَ مِنَّا رَجُلٌ). Союз «вау» здесь указывает на обстоятельство (لِلْحَالِ). (إِلَّا وَلَهُ اسْمَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ) — либо для разнообразия. (يَقُولُ يَا فُلَانُ) — то есть одним из его имён. (فَيَقُولُونَ مَهْ) с фатхой на мим и сукуном на ха означает «хватит». Аль-Мунзири сказал, что это передал ат-Тирмизи и ибн Маджа, и ат-Тирмизи отметил, что это хорошее окончание его слов. Абу Джубайра — это имя, которое не известно, и учёные расходились во мнении о его спутничестве: одни утверждали, что он был спутником, другие — что нет. Он был братом Табита ибн ад-Даххака. Имя Джубайра пишется с фатхой на джим, касрой на ба и сукуном на йа, затем идёт забытая ра и та женского рода.
2 - (Глава о том, кто берёт к кунйа (техническое прозвище) «Абу Иса» [4963])
(Умар ибн аль-Хаттаб ударил сына, который был известен как Абу Иса). Он (Умар) не одобрял использование кунйа «Абу Иса» из-за того, что это может создать впечатление, будто он является отцом Исы ﷺ. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд» (о том, чтобы называться с удалением одной из двух та). (Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ называл меня Абу Иса»). Затем (Умар) заявил, что это особенность пророка ﷺ. (وَإِنَّا فِي جَلْجَتِنَا) — то есть в числе подобных нам мусульман, мы не знаем, что с нами будет, так сказано в «аль-Маджма‘». В конце, когда было ниспослано «Воистину, Мы даровали тебе явную победу» (Сура 48:1), сподвижники сказали: «Мы остались в состоянии неведения, не знаем, что с нами будет». Абу Хатим спросил у аль-Асма‘и о значении «джалджатина» — он не знал. Ибн аль-Араби объяснил, что «джалдж» — это головы людей, а «джалджат» — одна голова. Значение в том, что мы остались в числе множества мусульман, не зная, что с нами будет. Ибн Кутайба сказал то же самое. Также сказано, что «джалдж» в языке жителей Ямамы — это водяные мешки, как будто имеется в виду, что нас оставляют в стеснённом положении, подобно узкому мешку.
(حتى هلك) — то есть умер аль-Мугейра. Аль-Мунзири не продолжал этот хадис.
3 - (Глава о человеке, который говорит чужому сыну «я мой сын» [4964])
(Именовал его) — то есть Абу Усман (ибн Махбуб) — деятель, а «аль-джаъд» — объект действия. (Он сказал ему: «О мой сын!») — здесь допустимо, что человек обращается к чужому, младшему по возрасту, как к своему сыну, ласково, говоря «я мой сын», «я мой ребёнок», что выражает нежность и то, что он для него как сын. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис передал Муслим и ат-Тирмизи, который сказал, что это необычно с этой стороны. Также передано от Анас и Абу Усман — это надёжный шейх, он — аль-Джаъд ибн Усман, также известный как ибн Динар, он был басрийцем, и передавали от него Юнус ибн Убайд и другие из учёных. Это последние слова, и Муслим передал в своём «Сахихе», что Пророк ﷺ сказал ему «О мой сын!».
4 - (Глава о человеке, который берёт кунйа «Абу аль-Касим» [4965])
(Называйтесь моим именем) — это относится к именованию. (И не берите кунйа) с фатхой на каф и удвоением нун, с удалением одной из двух та в кунйа. В некоторых рукописях — «не берите кунйа». В «аль-Мабарик» (толкование «аль-Машарик») запрет связан с почтением или с запретом. Очевидно из хадиса, что запрет касается кунйа с его кунйа вообще. Также сказано, что запрет — это совмещение имени и кунйа. Можно сказать, что просто брать кунйа — нежелательно, а совмещение имени и кунйа — более нежелательно. Малик сказал, что это правило было ограничено его жизнью, а аш-Шафии сказал, что оно сохраняется и после него. Подробное исследование этого вопроса с разъяснениями есть в «Фатх аль-Бари», к кому интересно — обращайтесь туда. Аль-Мунзири отметил, что это передал аль-Бухари, Муслим и ибн Маджа. (Абу Давуд сказал: «И так же»), то есть «Называйтесь моим именем и не берите кунйа моей кунйа». (Анас ибн Малик) — то есть так же передано от Анаса. Аль-Мунзири сказал, что хадис Абу Салиха от Абу Хурайры передал аль-Бухари, хадис Мухаммада ибн аль-Мункдир от Джабира — аль-Бухари и Муслим, хадис Салема ибн Аби аль-Джаъда от Джабира — аль-Бухари и Муслим, хадис Абу Суфьяна Тальха ибн Нафи‘ от Джабира — аль-Бухари и Муслим, и хадис Анаса передал ат-Тирмизи и ибн Маджа.
5 - (Глава о том, кто считает, что нельзя совмещать имя и кунйа [4966])
То есть между его именем ﷺ и кунйа. (Кто назовётся моим именем, пусть не берёт кунйа). В некоторых рукописях — «берёт кунйа». Хадис поддержал тот, кто запретил совмещение имени ﷺ и кунйа. Аль-Мунзири передал это от ат-Тирмизи, который сказал, что хадис хороший и странный. Ибн Аджлан — это Мухаммад ибн Аджлан аль-Кураши Абу Абдуллах аль-Мадани, которого доверяли Ахмад и ибн Маин (от отца). Аджлан аль-Мадани — раб Фатимы бинт Утбы. Насаи сказал, что это допустимо. Хадис от Абу Хурайры и хадис от ибн Аджлана у ат-Тирмизи с формулировкой, что Пророк ﷺ запретил совмещать имя и кунйа и называться Мухаммадом Абу аль-Касим. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший и достоверный. Формулировка аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад» — «Рассказывал нам Абдуллах ибн Юсуф».