[٤٩٥٧] Его слово («аль-Аджда‘ — шайтан») — то есть это имя одного из шайтанов.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Муджалид ибн Са‘ид, и о нём есть замечания.
[٤٩٥٨] Его слово («не называй») — обращение общее, относится к каждому, кому это подобает. («твоего мальчика») — твоего сына или твоего раба. («Йасаром») — от «йуср», противоположность «‘усру» (затруднению). («и не Рабахом») — от «рибх» (прибыль), противоположность убытку. («и не Наджихом») — от «наджх», то есть успех. («и не Афлахом») — от «фалях», то есть удача. («он там?») — то есть находится ли там названный одним из упомянутых имён. («он отвечает») — то есть отвечающий. («нет») — то есть нет там Йасара, или нет у нас Рабаха, например, — так что подобное благое пожелание неуместно. («их всего четыре и т. д.») — это слова Самуры: он говорит, что этих имён всего четыре, так что не прибавляй к ним, измышляя на меня.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим и ат-Тирмизи.
[٤٩٥٩] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ запретил нам называть наших рабов и т. д.») — причина запрета уже упоминалась в предыдущем хадисе.
Аль-Мунзири сказал: его передали Муслим и Ибн Маджа.
[٤٩٦٠] Его слово («если я проживу») — а в версии Муслима: Пророк ﷺ хотел запретить называться Йа‘лой, Баракой, Афлахом, Йасаром, Нафи‘ом и подобными этому именами, но затем я увидел, что он умолк об этом, а потом умер, и не запретил это.
Ан-Навави сказал: смысл в том, что он хотел запретить это запретом обязательности (тахрим), а что касается запрета, являющегося порицанием из предосторожности (танзих), то он его установил в остальных хадисах. Конец цитаты.
Ат-Тыби сказал: как будто он — то есть увидел признаки этого и услышал то, что наводило на мысль о запрете, но не удостоверился в явном запрете, поэтому и сказал так. А Пророк ﷺ действительно запретил это, как в хадисе Самуры.
(Абу Дауд сказал: Абу аз-Зубайр передал от Джабира нечто подобное, не упомянув «Барака».) Аль-Мунзири сказал: то, что сказал Абу Дауд (да будет ему милость Аллаха) о хадисе Абу аз-Зубайра, вызывает сомнение, ибо Муслим привёл этот хадис в своём «Сахихе» от Ибн Джурайджа от Абу аз-Зубайра, и в нём: «Пророк ﷺ хотел запретить называть мальчика Мукбилем и Баракой» — и далее хадис.
[٤٩٦١] Его слово («самое унизительное имя») — то есть самое презренное и низкое из «хуну‘» — унижения. («человек») — то есть имя человека. («называется») — в форме страдательного залога от «тасмийа» (называние); в некоторых списках — «тусамма» в форме действительного прошедшего времени от «тасамма» — масдар от формы «тафа‘‘ул», то есть он сам назвал себя так, или был так назван и согласился с этим и продолжал так называться. («царём царей») — множественное число от «малик», подобно «мулюк»; Суфьян ас-Саури разъяснил это персидским «шахан-шах». Его слово («сказал: самое мерзкое имя») — то есть самое отвратительное и безобразное, от «хана» в значении мерзости.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
А этот хадис Шу‘айба, который Абу Дауд привёл с приостановленным иснадом (та‘лик), аль-Бухари передал в своём «Сахихе» с полным иснадом, передав его от Абу аль-Йамана аль-Хакама ибн Нафи‘а от Шу‘айба.
1 — Глава о прозвищах [٤٩٦٢]
Учёные арабского языка сказали: собственное имя (‘илм) может либо содержать указание на похвалу или порицание — это прозвище (лакаб), либо не содержать такого — и тогда оно либо начинается со слова «отец» (аб) или «ибн» — это кунья, либо не начинается — и это просто имя.
Его слово («у бану Салама») — заменяет «у нас». («и не обзывайте друг друга прозвищами») — то есть пусть один из вас не называет другого прозвищем, которое тому неприятно. («плохо это имя») — то есть упомянутое ранее, из насмешки, злословия и обзывания прозвищами. («нечестие после веры») — заменяет слово «имя». («и нет из нас человека») — «вав» здесь для обстоятельства состояния (хал). («у которого не было бы двух или трёх имён») — «или» здесь для разнообразия. («он говорит: о такой-то!») — то есть одним из его имён. («а они говорят: перестань!») — с фатхой на «мим» и сукуном на «ха», то есть «удержись».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хороший (хасан). На этом его слова заканчиваются.
А этот Абу Джубайра — имя его неизвестно, и учёные разошлись во мнениях относительно его сподвижничества: одни говорили, что он был сподвижником, другие — что не был. Он брат Сабита ибн ад-Даххака. «Джубайра» — с фатхой на «джим», касрой на «ба» с точкой снизу, сукуном на «йа» (последней буквой алфавита), после которой идёт простая «ра» и «та» женского рода.
2 — Глава о том, кто принимает кунью «Абу Иса» [٤٩٦٣]
Его слово («что Умар ибн аль-Хаттаб побил своего сына, который взял кунью Абу Иса») — Умар (да будет доволен им Аллах) не одобрил принятие куньи «Абу Иса» из-за того, что в этом заключается двусмысленность в отношении отца Исы (мир ему), — так сказано в «Фатх аль-Вадуд». («чтобы тебя называли») — с опущением одной из двух «та». («он сказал: воистину, Посланник Аллаха ﷺ дал мне эту кунью») — то есть Абу Иса. («он сказал») — то есть Умар (да будет доволен им Аллах), полагая, что это относится к его особым привилегиям ﷺ. («а мы в нашей «джалджа»») — то есть в числе подобных нам из мусульман, не зная, что с нами будет сделано, — так сказано в «аль-Маджма‘».
В «ан-Нихая» сказано: когда было ниспослано «Воистину, Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе то, что было прежде из твоего греха, и то, что будет после», — сподвижники сказали: «Мы остались в «джалдж», не зная, что с нами будет сделано».
Абу Хатим сказал: я спросил об этом аль-Асма‘и, но он этого не знал.
Ибн аль-А‘раби сказал: «аль-джалдж» — это головы людей, единственное число — «джалджа». Смысл в том, что мы остались в числе множества голов мусульман.
Ибн Кутайба сказал: смысл в том, что мы остались в числе подобных нам из мусульман, не зная, что с нами будет сделано.
Говорят также, что «аль-джалдж» на языке жителей аль-Йамамы означает водоёмы, как будто он хочет сказать: нас оставили в тесном положении, подобном тесноте водоёмов. Конец цитаты. («до тех пор пока он не умер») — то есть скончался аль-Мугира.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
3 — Глава о человеке, который говорит сыну другого «о сынок мой» [٤٩٦٤]
Его слово («и назвал его») — то есть Абу Усмана. («Ибн Махбуб») — подлежащее. («аль-Джа‘д») — второе дополнение. («сказал ему: о сынок мой») — в этом указание на дозволенность того, что человек говорит не своему сыну, если тот моложе его по возрасту, «о сынок мой» в уменьшительной форме, «о дитя моё», «о чадо моё», и смысл этого — проявление нежности и то, что ты для меня подобен сыну в заботе и сострадании.
аль-Мунзири сказал: «И привёл его (этот хадис) Муслим, и привёл его ат-Тирмизи, и сказал: «гариб с этой стороны (иснада), а передан он и с другой стороны от Анаса». А этот Абу Усман — шейх, заслуживающий доверия, это аль-Джа‘д ибн Усман, — говорят также: ибн Динар, — он басриец, и передавали от него Йунус ибн Убайд и не один из имамов». На этом заканчиваются его слова.
А Муслим привёл в своём «Сахихе», что Пророк ﷺ сказал ему: «о сынок мой».