Ат-Тыби сказал: как если бы он, то есть признаки, и услышал то, что наводило на мысль о запрете, но не удостоверился в запрете явным образом, поэтому и сказал это. А ведь Пророк ﷺ действительно запретил ему, как об этом говорится в хадисе Самуры. (Абу Дауд сказал: Абу аз-Зубайр передал от Джабира нечто подобное, не упомянув имя «Барака».) Аль-Мунзири сказал: то, что сказал Абу Дауд (да будет доволен им Аллах) о хадисе Абу аз-Зубайра, вызывает сомнение, ибо Муслим привёл этот хадис в своём «Сахихе» через путь Ибн Джурайджа от Абу аз-Зубайра, и в нём говорится: «Пророк ﷺ хотел запретить называть мальчика именами Мукбиль и Барака», — и далее приводится текст хадиса.
[4961] Его слово («самое презренное имя» — أخنع اسم) означает: самое унизительное и самое низкое из него, от слова «хунуʻ» (خنوع), что означает «унижение». («Мужчина» — رجل) то есть имя мужчины. («Называется» — يسمى) в форме страдательного залога от глагола «называть» (تسمية). В некоторых списках — «называл себя» (تسمى) в форме действительного залога прошедшего времени, от масдара породы «тафаʻʻул», то есть он назвал сам себя этим именем, или же его назвали так, а он согласился с этим и продолжал так называться. («Царь царей» — ملك الأملاك) — множественное число от «малик» (ملك), подобно слову «мулюк» (ملوك). Суфьян ас-Саури пояснил это персидским выражением «шаханшах». Его слово («самое мерзкое имя» — أخنى اسم) означает: самое непристойное и самое отвратительное из него, от слова «хана» (خنا) в значении «непристойность».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
А этот хадис Шуайба, который Абу Дауд привёл в форме таʻлика (без полной цепочки), аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» с полным иснадом, передав его от Абу аль-Йамана аль-Хакама ибн Нафиʻа от Шуайба.
1 — (Глава о прозвищах [4962])
Учёные арабского языка сказали: имя собственное либо содержит указание на похвалу или порицание — и это прозвище (лакаб), либо не содержит такого указания — и тогда оно либо начинается с «Аба» или «Ибн», и это кунья, либо не начинается с них вовсе, и это просто имя (исм).
(«Среди бану Салама» — في بني سلمة) — заменяет собой слово «среди нас» (فينا). («И не обменивайтесь прозвищами» — ولا تنابزوا بالألقاب) означает: пусть один из вас не называет другого прозвищем, которое тот не любит. («Плохо это имя» — بئس الاسم) то есть упомянутое выше поведение, а именно насмешка, злословие и обмен прозвищами. («Нечестие после веры» — الفسوق بعد الإيمان) заменяет собой слово «имя» (الاسم). («Нет среди нас такого мужчины» — وليس منا رجل) — «вав» здесь указывает на обстоятельство (حال). («У которого нет двух или трёх имён» — إلا وله اسمان أو ثلاثة) — «или» здесь указывает на разновидность. («Он говорит: о такой-то!» — يقول يا فلان) то есть называет его одним из его имён. («А они говорят: хватит!» — فيقولون مه) — с фатхой на «мим» и сукуном на «ха», то есть «остановись».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «хороший (хасан)». Здесь заканчиваются его слова.
Что касается Абу Джубайры, то его собственное имя неизвестно, и учёные разошлись во мнениях относительно того, был ли он сподвижником (сахаба): одни утверждали, что был, а другие — что не был. Он — брат Сабита ибн ад-Даххака. Слово «Джубайра» пишется с фатхой на «джим», кясрой на «ба» (с одной точкой), сукуном на «йа» (последняя буква алфавита), после которой идёт простая «ра», а затем — «та» женского рода.
2 — (Глава о том, кто берёт себе кунью «Абу Иса» [4963])
(«Умар ибн аль-Хаттаб побил своего сына, который взял себе кунью Абу Иса») — Умар (да будет доволен им Аллах) счёл это неприемлемым, поскольку в этом заключался намёк на то, что у Исы (мир ему) есть отец, — как об этом сказано в «Фатх аль-Вадуд». («Чтобы тебя называли этой куньей» — أن تكنى) — с выпадением одной из двух «та». («И он сказал: поистине, Посланник Аллаха ﷺ дал мне эту кунью») то есть кунью «Абу Иса». («Тогда он [Умар] сказал» — да будет доволен им Аллах), полагая, что это относится к тому, что было свойственно исключительно Пророку ﷺ: («А мы в нашем «джалдж»» — وإنا في جلجتنا) то есть среди множества подобных нам мусульман, не зная, что с нами будет сделано, — так сказано в «Аль-Маджмаʻ».
В «Ан-Нихае» сказано: когда был ниспослан аят «Поистине, Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе то, что было прежде из твоего греха, и то, что будет после», сподвижники сказали: «А мы остались в «джалдж», не зная, что с нами будет сделано».
Абу Хатим сказал: я спросил об этом слове аль-Асмаʻи, но он его не знал.
Ибн аль-Аʻраби сказал: «джулюдж» — это головы людей, единственное число — «джалджа». Смысл в том, что мы остались в числе множества голов из числа мусульман.
Ибн Кутайба сказал: смысл этого — «мы остались в числе подобных нам из числа мусульман, не зная, что с нами будет сделано».
Некоторые говорят: слово «джалдж» на языке жителей Йамамы означает водные колодцы, как если бы он хотел сказать: «мы остались в тесном положении, подобном тесноте колодцев». На этом заканчивается.
(«Пока он не умер» — حتى هلك) то есть аль-Мугира скончался.
Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
3 — (Глава о том, как мужчина обращается к чужому сыну со словами «о сынок мой» [4964])
(«И назвал его» — وسماه, то есть Абу Усмана) — «ибн Махбуб» является подлежащим (فاعل), а «аль-Джаʻд» — вторым дополнением (مفعول ثانٍ). («Он сказал ему: о сынок мой!» — قال له يا بني) — в этом содержится указание на допустимость того, чтобы человек обращался к чужому, более младшему по возрасту, со словами «о сынок мой» — как в уменьшительной, так и в обычной форме, а также «о дитя моё», и смысл этого — проявление ласки и того, что данный человек занимает для говорящего положение, подобное положению собственного ребёнка, по степени заботы и сострадания.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ат-Тирмизи, который сказал: «редкий (гариб) с этой стороны передачи, но он передан и с другой стороны от Анаса». Что касается упомянутого здесь Абу Усмана, то это надёжный (сика) шейх, а именно аль-Джаʻд ибн Усман, которого также называют Ибн Динар, он — басриец, и от него передавали Юнус ибн Убайд и другие имамы. Здесь заканчиваются его слова.
Муслим также привёл в своём «Сахихе», что Пророк ﷺ сказал ему: «о сынок мой».
4 — (Глава о том, как мужчина берёт себе кунью «Абу аль-Касим» [4965])
(«Называйте себя моим именем» — تسموا باسمي) — повелительная форма от «называться». («Но не берите себе мою кунью» — ولا تكنوا) — с фатхой на «каф» и удвоенной «нун», при этом выпадает одна из двух «та» от слова «браться за кунью». В некоторых списках — «не берите себе кунью» (لا تكتنوا). В «Аль-Мабарик, шарх аль-Машарик» сказано: запрет здесь имеет характер нежелательности (тензих), хотя есть мнение, что он указывает на запретность (тахрим). Из явного смысла хадиса следует, что запрещается брать именно его кунью в целом, но есть и мнение, что запрещается сочетать его имя и кунью одновременно. Можно также сказать, что простое принятие его кунью само по себе нежелательно, а сочетание его имени с его куньей — нежелательно в большей степени.
Малик сказал: этот запрет был свойственен лишь периоду его жизни. А аш-Шафии сказал: нет, он остаётся в силе и после его смерти. На этом заканчивается.
Подробное же изучение этого вопроса с разъяснением приведено в «Фатх аль-Бари», и желающий ознакомиться с этим может обратиться туда.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа.
(Абу Дауд сказал: и подобным же образом) то есть с этими же словами «называйте себя моим именем, но не берите себе мою кунью» («и [хадис] Анаса ибн Малика») то есть подобным же образом передаётся риваят от Анаса.
Сказал аль-Мунзири: хадис Абу Салиха от Абу Хурайры вывел аль-Бухари; хадис Мухаммада ибн аль-Мункадира от Джабира вывели аль-Бухари и Муслим в похожей форме; хадис Салима ибн Абу аль-Джа‘да от Джабира вывели аль-Бухари и Муслим; хадис Абу Суфьяна Тальхи ибн Нафи‘а от Джабира вывели аль-Бухари и Муслим; хадис Анаса вывели ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
5 — Глава о том, кто считал, что не следует их объединять [4966]
То есть его имя ﷺ и его кунью.
Его слово («кто назовётся моим именем, тому не следует принимать мою кунью») — от слова «такния» (наречение куньей). В некоторых списках — «не следует брать себе кунью» от слова «таканнин».
На этот хадис опирались те, кто запрещал объединять его имя ﷺ и его кунью.
Сказал аль-Мунзири: его вывел ат-Тирмизи и сказал: «хороший, редкий (гариб)». (И передал в этом же смысле Ибн Аджлян) — это Мухаммад ибн Аджлян аль-Курайши, Абу Абдуллах аль-Мадани, которого признали надёжным Ахмад и Ибн Ма‘ин, (от своего отца) Аджляна аль-Мадани, вольноотпущенника Фатимы бинт Утбы. Ан-Насаи сказал: «в нём нет проблемы». (От Абу Хурайры) — и хадис Ибн Аджляна у ат-Тирмизи приведён с формулировкой: что Пророк ﷺ запретил кому-либо объединять своё имя и свою кунью и называться Мухаммадом Абу аль-Касимом. Ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный».
А формулировка аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад»: рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, рассказал нам аль-Лейс от Ибн Аджляна от его отца от Абу Хурайры, который сказал: запретил Посланник Аллаха ﷺ объединять своё имя и свою кунью и сказал: «я — Абу аль-Касим».
(И передано) в форме страдательного залога (от Абу Зур‘а) — ибн Амра ибн Джарира ибн Абдуллаха аль-Баджали, которого признали надёжным Ибн Ма‘ин и Ибн Хираш, (от Абу Хурайры по-разному) в форме страдательного залога (согласно двум упомянутым риваятам), то есть подобно риваяту Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры и подобно риваяту Абу аз-Зубайра от Джабира.
И передал Ахмад в своём «Муснаде» от хадиса Абу Зур‘а обе формулировки, текст которых таков: рассказал нам Яхья ибн Адам, рассказал нам Шарик от Сальма ибн Абд ар-Рахмана ан-Наха‘и от Абу Зур‘а от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «кто назовётся моим именем, тому не следует принимать мою кунью, а кто примет мою кунью, тому не следует называться моим именем». Передал Ахмад.
Рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, сказал: слышал я Абдуллаха ибн Язида ан-Наха‘и, сказал: слышал я, как Абу Зур‘а передавал от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «называйтесь моим именем, но не принимайте мою кунью». Передал Ахмад.
Сказал Абдуллах ибн Ахмад: сказал мой отец: Шу‘ба ошибается в этом высказывании — Абдуллах ибн Язид, — а на самом деле это Сальм ибн Абд ар-Рахман ан-Наха‘и. (И так же), то есть с расхождением в двух формулировках, (риваят Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры) аль-Ансари ан-Наджари аль-Мадани, рассказчика (кассас).
Сказал Ибн Са‘д: «надёжный, много хадисов». (От Абу Хурайры разошлись) в форме страдательного залога, то есть разошлись относительно Абд ар-Рахмана (в нём), в этом хадисе (передали ас-Саури и Ибн Джурайдж), оба от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры (согласно тому, что сказал Абу аз-Зубайр) от Джабира, что Пророк ﷺ сказал: «кто назовётся моим именем, тому не следует принимать мою кунью, а кто примет мою кунью, тому не следует называться [моим именем]». (А передал Ма‘киль ибн Убайдуллах) аль-Абси, которого признали надёжным Ахмад и ан-Насаи, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры (согласно тому, что сказал Ибн Сирин), то есть Мухаммад ибн Сирин, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «называйтесь моим именем, но не принимайте мою кунью».
И вывел Ахмад в своём «Муснаде»: рассказал нам Раух, рассказал нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абд аль-Карим ибн Малик, что Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Амра сообщил ему от своего дяди от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ запретил принимать его кунью.
И передал Сулайм ибн Хайян от своего отца от Абу Хурайры, и также Халид от Абу Хурайры, подобно риваяту Мухаммада ибн Сирина.
Вывел Ахмад: рассказал нам Абд ар-Рахман, рассказал мне Сулайм ибн Хайян от своего отца от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «называйтесь моим именем, но не принимайте мою кунью».
Рассказал нам Махбуб ибн аль-Хасан от Халида от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «называйтесь моим именем, но не принимайте мою кунью». Конец цитаты. (И разошлись) в форме страдательного залога (в нём), то есть в этом хадисе, (относительно Мусы ибн Ясара) аль-Мутталиби, которого признал надёжным Ибн Ма‘ин, (от Абу Хурайры тоже, согласно двум версиям), то есть подобно риваяту Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры и подобно риваяту аз-Зубайра от Джабира. (Разошлись в этом Хаммад ибн Халид) аль-Курайши аль-Мадани, затем аль-Басри, которого признали надёжным Ибн Ма‘ин, Ибн аль-Мадини и ан-Насаи, (и Ибн Абу Фудайк) — это Мухаммад ибн Исмаил ибн Муслим ибн Абу Фудайк аль-Мадани, о котором ан-Насаи сказал: «в нём нет проблемы». Итак, Хаммад и Ибн Абу Фудайк оба передают от Мусы ибн Ясара от Абу Хурайры с расхождением.
И вывел аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и Ахмад в своём «Муснаде», а формулировка принадлежит аль-Бухари: рассказал нам Абу Ну‘айм, рассказал нам Дауд ибн Кайс, рассказал мне Муса ибн Ясар: слышал я Абу Хурайру от Пророка ﷺ, который сказал: «называйтесь моим именем, но не принимайте мою кунью, ибо я — Абу аль-Касим». Конец цитаты.
Итог таков, что от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан хадис в обеих формулировках: подобно формулировке Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры и подобно формулировке Абу аз-Зубайра от Джабира. И между обоими риваятами есть смысловое различие: риваят Джабира указывает на дозволенность принимать кунью Пророка ﷺ и называться именем Пророка ﷺ по отдельности, но на недозволенность их объединения. А риваят Ибн Сирина указывает на дозволенность называться именем Пророка ﷺ и на недозволенность принимать кунью Пророка ﷺ. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: хадис Ибн Аджлана, на который он указал, привёл ат-Тирмизи, сказавший: «хороший, достоверный». Хадис Мухаммада ибн Сирина уже приводился ранее, а хадис Абу аз-Зубайра — это тот, который он упомянул в этой главе.