Сунан Абу Дауда

Хадис № 5051

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، ح وحَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، عَنْ خَالِدٍ، نَحْوَهُ عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ: «اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ، وَرَبَّ الْأَرْضِ، وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، مُنَزِّلَ التَّوْرَاةِ، وَالْإِنْجِيلِ، وَالْقُرْآنِ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ ذِي شَرٍّ، أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ»، زَادَ وَهْبٌ فِي حَدِيثِهِ «اقْضِ عَنِّي الدَّيْنَ، وَأَغْنِنِي مِنَ الْفَقْرِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص242
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (2713)صحيح مسلم (٢٧١٣)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص392

Нам передал Муса ибн Исмаил, нам передал Вухайб. — И нам передал Вахб ибн Бакыйя, от Халида, подобным образом, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он говорил, когда ложился в свою постель: «О Аллах, Господь небес, и Господь земли, и Господь всякой вещи, Раскалывающий зерно и косточку, Ниспославший Тору, Евангелие и Коран! Прибегаю к Тебе от зла всякого обладателя зла — Ты держишь его за чуб. Ты — Первый, и нет ничего прежде Тебя. Ты — Последний, и нет ничего после Тебя. Ты — Явный, и нет ничего выше Тебя. Ты — Сокрытый, и нет ничего сокровеннее Тебя». Вахб добавил в своём хадисе: «Оплати за меня долг и избавь меня от бедности».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 13, с. 267

بِالْمَغْفِرَةِ وَالتَّجَاوُزِ عَنْهَا (وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا) بِأَنْ رَدَدْتَ الْحَيَاةَ إِلَيَّ وَأَيْقَظْتَنِي مِنَ النَّوْمِ (فَاحْفَظْهَا) أَيْ مِنَ الْمَعْصِيَةِ وَالْمُخَالَفَةِ (بِمَا تَحْفَظُ بِهِ) أَيْ مِنَ التَّوْفِيقِ وَالْعِصْمَةِ وَالْأَمَانَةِ (الصَّالِحِينَ) أَيِ الْقَائِمِينَ بِحُقُوقِ اللَّهِ وَعِبَادِهِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ

[٥٠٥١] (عَنْ خَالِدٍ نَحْوَهُ) أَيْ نَحْوَ حَدِيثِ وُهَيْبٍ فَوُهَيْبٌ وَخَالِدٌ كِلَاهُمَا يَرْوِيَانِ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ لَكِنْ بَيْنَ رِوَايَتِهِمَا فَرْقٌ يَسِيرٌ فِي الْأَلْفَاظِ دُونَ الْمَعْنَى (فَالِقُ الحب) الفلق الشق (وَالنَّوَى) جَمْعُ النَّوَاةِ وَهِيَ عَظْمُ النَّخْلِ وَالتَّخْصِيصُ لِفَضْلِهَا أَوْ لِكَثْرَةِ وُجُودِهَا فِي دِيَارِ الْعَرَبِ يَعْنِي يَا مَنْ شَقَّهُمَا فَأَخْرَجَ مِنْهُمَا الزَّرْعَ وَالنَّخِيلَ (وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ) يَعْنِي لَيْسَ شَيْءٌ أَظْهَرَ مِنْكَ لِدَلَالَةِ الْآيَاتِ الْبَاهِرَةِ عَلَيْكَ
وَقَالَ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ فَلَا ظُهُورَ لِشَيْءٍ وَلَا وُجُودَ إِلَّا مِنْ آثَارِ ظُهُورِكَ وَوُجُودِكَ (وَأَنْتَ الْبَاطِنُ) أَيْ بِاعْتِبَارِ الذَّاتِ (فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ) أَيْ لَيْسَ شَيْءٌ أَبْطَنَ مِنْكَ
وَدُونَ يَجِيءُ بِمَعْنَى غَيْرٍ وَالْمَعْنَى لَيْسَ غَيْرُكَ فِي الْبُطُونِ شَيْءٌ أَبْطَنَ مِنْكَ وَقَدْ يَجِيءُ بِمَعْنَى قَرِيبٍ فَالْمَعْنَى لَيْسَ شَيْءٌ فِي الْبُطُونِ قَرِيبًا مِنْكَ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ والنسائي وبن ماجه بنحوه

[٥٠٥٢] (يعني بن جَوَّابٍ) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَتَشْدِيدِ الْوَاوِ (أَخْبَرَنَا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ) بِتَقْدِيمِ الرَّاءِ مُصَغَّرًا (بِوَجْهِكَ) أَيْ بِذَاتِكَ وَالْوَجْهُ يُعَبَّرُ بِهِ عَنِ الذَّاتِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وجهه (وَكَلِمَاتِكَ التَّامَّةِ) أَيِ الْكَامِلَةِ فِي إِفَادَةِ مَا يَنْبَغِي وَهِيَ أَسْمَاؤُهُ وَصِفَاتُهُ أَوْ آيَاتُهُ الْقُرْآنِيَّةُ (مِنْ شَرِّ مَا أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ) أَيْ هُوَ فِي قَبْضَتِكَ وَتَصَرُّفِكَ (تَكْشِفُ) أَيْ تَدْفَعُ وتزيل (المغرم

Толкование начинается с просьбы о прощении и избавлении от греха (بِالْمَغْفِرَةِ وَالتَّجَاوُزِ عَنْهَا), а также с мольбы о возвращении к жизни и пробуждении от сна (وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا بِأَنْ رَدَدْتَ الْحَيَاةَ إِلَيَّ وَأَيْقَظْتَنِي مِنَ النَّوْمِ). Далее следует просьба о сохранении от греха и неповиновения (فَاحْفَظْهَا مِنَ الْمَعْصِيَةِ وَالْمُخَالَفَةِ), посредством дарования успеха, защиты и доверия (بِمَا تَحْفَظُ بِهِ أَيْ مِنَ التَّوْفِيقِ وَالْعِصْمَةِ وَالْأَمَانَةِ). Под словом «الصَّالِحِينَ» понимаются те, кто соблюдает права Аллаха и Его рабов.

Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис приводится аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.

В риваяте от Халида, схожем с хадисом Вухейба, оба они передают от Сухейля ибн Аби Салиха, однако между их риваятами есть незначительные различия в формулировках, не затрагивающие смысла. Термин «فَالِقُ الحب» означает «расщепитель зерна», то есть рассечённый, а «النوى» — множественное от «نواة», что означает косточки фиников. Это уточнение связано с их ценностью или частотой встречаемости в землях арабов, подразумевая того, кто рассек их и вывел из них зерно и финики.

Фраза «وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ» указывает на то, что нет ничего более явного и очевидного, чем Ты, что подтверждается ясными аятами.

В «Фатх аль-Вадуд» говорится, что нет проявления или существования чего-либо, кроме как через Твоё проявление и существование. «وَأَنْتَ الْبَاطِنُ» означает, что по сути Ты — внутренний, и «فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ» — нет ничего более сокровенного и скрытого, чем Ты. Слово «دُونَ» может пониматься как «кроме» или «ближе», и в обоих случаях смысл в том, что нет ничего более внутреннего или близкого.

Аль-Мунзири также сообщает, что этот хадис приводится Муслимом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджахом в похожей форме.

В другом риваяте (от Бин Джавваба с ударением на джим и удвоением вав) говорится, что Аммар ибн Рузайк сообщил с предшествующим мнением, что «بِوَجْهِكَ» означает «Твоей сущностью», так как «лицо» в арабском языке часто употребляется для обозначения сущности, как в аяте «كل شيء هالك إلا وجهه». «وَكَلِمَاتِكَ التَّامَّةِ» — это совершенные слова, которые выражают то, что должно быть выражено, включая имена, атрибуты или аяты Корана.

Фраза «مِنْ شَرِّ مَا أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ» означает, что зло находится в Твоей власти и подчинено Твоему контролю, и Ты способен его устранить и отвести.

Цепочка передатчиков