Термин «خادم» без буквы «هاء» (ха) употребляется как в отношении рабыни, так и в отношении мужчины, и не говорят «خادمة» с буквой «هاء», кроме как в редком и необычном языке. В словах «فأمرنا النبي ﷺ بعتقها» (Пророк ﷺ повелел нам освободить её) имеется в виду, что все они согласились освободить её и сделали это добровольно, иначе же пощечина была нанесена только одним из них, и они позволили ему освободить её в качестве искупления за его грех, — так объясняет это ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[5167] «لَطَمْتُ مَوْلًى لَنَا» — то есть я ударил его по щеке ладонью. В словаре «латм» означает удар ладонью по щеке или по поверхности тела.
«فدعاَه» — то есть господина, «فقال» — сказал Суэйд ибн Мукарран господину: «اقْتَصَّ مِنْهُ» — возьми кяфара у Муаавии и поступи с ним так же, как он поступил с тобой.
«كُنَّا سَبْعَةً» — то есть семеро сыновей.
«فَلْتَخْدِمْهُمْ» — то есть пусть эта пощечиненная рабыня служит им, пока они не найдут других рабов или рабынь.
«حَتَّى يَسْتَغْنُوا» — пока они не освободятся от неё, найдя других.
«فَإِذَا اسْتَغْنَوْا» — когда они освободятся от неё, найдя других рабов или рабынь, «فَلْيُعْتِقُوهَا» — пусть освободят эту пощечиненную рабыню.
Аль-Мунзири добавил, что имя Мукарран произносится с даммой на нун, с фатхой на каф и удвоением на ра, а также с фатхой и нуном.
[5168] (От Фираса) с ксаром в начале (فأخذ) — то есть Ибн Умар (брал) (عودًا) — древесину или что-то подобное (أو شيئًا) — сомнение у передатчика (مالي فيه) — то есть в освобождении этого раба (من الأجر ما يسوى) — то есть равное вознаграждение, и так же в некоторых вариантах с формулировкой يُسَاوِي (هذا) — то есть эта древесина.
Сказал ан-Навави: в большинстве рукописей встречается «ما يَسْوَى», а в некоторых — «ما يُسَاوِي» с алфом; это правильный и известный язык, и первые считали это ошибкой простонародья. Некоторые учёные объяснили эту формулировку как искажение некоторых передатчиков, а не то, что Ибн Умар так говорил. Смысл слов Ибн Умара в том, что в освобождении нет вознаграждения даром, а он освободил его как искупление за побои — конец.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис передали Муслим и Задан с зей в конце после алфа, с буквой дал, и в конце нун, кличка — Абу Умар. 37 — (Глава о рабе, если он даёт совет).
[5169] (Воистину, раб, если он советует своему господину) — то есть искренне служит или желает ему блага посредством совета, который есть просьба добра для того, кому советуют. Сказал ат-Тайиби: совет раба господину — это исполнение его приказа и выполнение обязанностей перед ним.
(فله أجره مرتين) — то есть удвоенная награда, ибо вознаграждение пропорционально трудности, и он объединил в себе послушание обеим сторонам. По сути, послушание своему хозяину — часть послушания своему Господу. Сказал аль-Мунзири: этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. 38 — (Глава о том, кто настраивает раба против господина).
[5170] «Хабб» с фатхой — обманщик, то есть тот, кто сеет раздор между людьми. Мужчина — хабб, женщина — хабба; иногда хау с ксаром. Источник с ксаром, и только он. Из этого хадиса: «Не войдёт в Рай хабб и предатель», из другого хадиса: «Грешник — хабб — низкий человек», и из другого: «Кто настраивает жену или раба против мусульманина, тот не из нас», то есть обманул и развратил его — так в «Нихайе» и «Маджмае».
(От Аммара ибн Рузайка) с уменьшением слова «ра’и» (мнение) (от Яхьи ибн Ямара) с фатхой подтаниной и мимом между ними, без движения, (من خبب زوجة امرئ) — то есть обманул её, развратил или внушил ей развод, чтобы жениться на ней или выдать замуж за другого или иное. (أو مملوكه) — то есть раба, развратил его, заставил блудничать или прелюбодействовать с ним, или внушил ему разврат, или требовал продажи или подобное.
(فليس منا) — то есть не из тех, кто соблюдает постановления нашей Шариата. Сказал аль-Мунзири: этот хадис передал ан-Насаи. 39 — (Глава о просьбе разрешения).
[5171] То есть просьба разрешения. Сказал ат-Тайиби: все согласны, что просьба разрешения законна, и доказательства из Корана и Сунны подтверждают это. Лучше всего сочетать приветствие и просьбу разрешения. Разошлись во мнении, что предпочтительнее — сначала приветствие или просьба разрешения. Правильно — сначала приветствие, говоря: «Ас-саляму алейкум, я вхожу». Так сказано в «Миркате».
(بمشقص أو مشاقص) — сомнение у передчика, сказал ли его шейх в единственном или множественном числе. «Мишкас» с ксаром мима и сукуном шина, с фатхой каф и садом без движения — наконечник стрелы, если она длинная и не широкая.
(قال) — то есть Анаса (يختله) с фатхой на первом и ксаром на та — сказал аль-Хаттаби: смысл — он обманывает его и просит оттуда, где он не чувствует. Конец.
Сказал ан-Навави: то есть он ускользает и обманывает его (ليطعنه) с даммой на айн и фатхой — дамма более известна. Сказал аль-Мунзири: этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, а ат-Тирмизи — от Хумейда ат-Тавиля от Анаса, что Пророк ﷺ был в доме, и вошёл к нему человек с мишкасом, но человек отступил. Сказали: хадис достоверен. 40
[5172] (ففقئوا عينه) — то есть разбили или вырвали глаз (فقد هدرت عينه) — то есть аннулировалась и применён хадис. Шафии применил это и отменил гарантию за глаз. Говорят, это у него, если он выколол глаз после того, как отогнал его, а тот не отступил. Правильнее сказать, что гарантии нет вообще, исходя из общего хадиса.
Сказал Абу Ханифа: гарантия есть, потому что взгляд не выше входа, и кто вошёл в чужой дом без разрешения, не заслуживает выколоть ему глаза, а смотреть — лучше. Хадис понимается как преувеличение в отгоне. Так сказал Ибн аль-Малик в «аль-Мабарик». Я сказал: мнение Шафии правильное, а то, к чему пришёл Абу Ханифа, неверно, так как противоречит хадису и мнению. Хадис не комментировал аль-Мунзири. 41
[5173] (إذا دخل البصر فلا إذن) — то есть нет нужды в разрешении, словно вошёл в чужой дом без разрешения, что запрещено. Вход человека в чужой дом без разрешения и проникновение взглядом — одинаковы по греху, и оба запрещены. Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: в иснаде много Касира ибн Зейда, Абу Мухаммада аль-Аслами, их господин — аль-Мадани, и его не принимают как доказательство. 42
[5174] (Сказал Усман) — это сын Абу Шейбы (Саад), то есть сын Абу Ваккаса, как в некоторых вариантах. То есть сказал Усман в своей риваяте: пришёл Саад, а Абу Бакр сказал: пришёл человек (так от тебя или так). В некоторых вариантах с вау. В «Фатх аль-Вадуд» — то есть отойди от двери в другую сторону.
(فإنما الاستئذان من النظر) — сказал Хафиз в «Фатх аль-Бари»: просьба разрешения предписана из-за того, что если вошёл без разрешения, он увидит то, что неприятно хозяину, чтобы тот не увидел его. Конец.
Сказал аль-Кирмани в комментарии к аль-Бухари: просьба разрешения предписана, чтобы взгляд не падал на наготу членов семьи и чтобы не узнали их состояние. Хадис не комментировал аль-Мунзири. 43
[5175] (Сообщил нам Абу Дауд аль-Хафари) с фатхой на мим и фа — по имени в Куфе — Умар ибн Саад, надёжный, богобоязненный, так в «ат-Такриб». (От Тальхи ибн Мусаррифа) с даммой на мим, фатхой на сад и ксаром на ра — усиленно, правильно, и рассказывали с фатхой и фа (похожее) — то есть подобное предыдущему хадису. Хадис не комментировал аль-Мунзири. 44
[5176] Глава «Как просить разрешения» — в некоторых вариантах нет этой главы. (От Каладаты) с фатхой — брат Сафвана по матери. (Послал его) — то есть Каладату. (Ваджайя) с фатхой на джим и ксаром — детёныши газели, мужские или женские, достигшие шести или семи месяцев, подобно козлёнку у козы, так в «Нихайе». (Вадагхабис) — множественное от «дагхабус» с фатхой на даад и сукуном на гайн — маленький огурец.
Сказал Амр ибн Аби Суфьян: и сообщил мне бин Сафван — это Умайя ибн Сафван ибн Умайя ибн Халаф аль-Джумахи из Мекки. Сказал Хафиз в «ат-Такриб»: бин Сафван от Каладаты — это Умайя. Конец.
Формулировка ат-Тирмизи в главе о приветствии перед просьбой разрешения: сказал Амр и сообщил мне этот хадис Умайя ибн Сафван, не сказал «слышал от Каладаты». Конец.
Итог: Амр ибн Аби Суфьян передал этот хадис от своих двух учителей, один из них — Амр ибн Абдуллах ибн Сафван ибн Умайя, другой — Умайя ибн Сафван ибн Умайя, оба из четвёртого поколения, они передают от Каладаты.
И сказал Яхья также: Амр ибн Абдуллах ибн Сафван сообщил ему, что Каладат ибн аль-Ханбал сообщил ему. Формулировка Ахмада в Муснаде.