Рассмотрение интересов и осторожность в соблюдении меры (как вес каната) означают осмотрительность и достоинство, так говорится в комментарии к «Аш-Шарак» Ибн аль-Малик (Джаблани), то есть «создал меня» (جَبَلَنِي). В хадисе имеется доказательство дозволенности целовать ноги. Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводил Абу Касим аль-Багави в «Муджам ас-Сахаба» и добавил: «Не знаю другого Зари’а, кроме него». Абу Амр ан-Намири отметил, что его к kunyat (куния) — Абу аз-Зари’, и у него был сын по имени аз-Зари’, по которому он и назывался, и что его хадис у басрийцев, и этот хадис считается хорошим.
66 - (ГЛАВА О МУЖЧИНЕ, КОТОРЫЙ ГОВОРИТ: «ПУСТЬ БУДЕТ МЕНЯ ЖЕРТВОЙ ТВОЕЙ») [5226]
«Фидя» с касрой (فِدًى) — ограниченная форма, а также с фатхой, но предпочтительнее та, что с касрой и ограниченной формой, согласно передаче аз-Захри от аль-Фарра’, а форма с фатхой считается менее предпочтительной. Абу Али аль-Кали передал, что аль-Фарра’ говорил: «Если открывать фа’, то слово становится ограниченным, и говорят: фадя ляка (فدًى لك). Если же делать касру, то удлиняют, а иногда делают и касру и ограничивают, и тогда говорят: хум фидя ляка (هم فدًى لك).» Также Абу Али сказал, что слышал, как аль-Ахфаш говорил: «Фида’у с касрой на фа’ не ограничивается, кроме как в случае необходимости, а ограниченной формой считается открытая.» Аль-Джухари сказал: «Фида’у, если первая буква сломана (с касрой), удлиняется и ограничивается, а если открыта — то ограниченная.»
Подразумевается, что эта фраза является мольбой в двух смыслах: первый — сохранение человека и избавление его от беды посредством отдачи имущества вместо него. Рагиб объясняет это так же, как в словах Всевышнего: «А тем, кто способен, — искупление — кормить бедняка», то есть тем, кто способен, чтобы сохранить и избавить себя от беды — обязанности поста или наказания за неисполнение поста — посредством отдачи имущества, а именно кормления бедного. Значение фразы в том, что Аллах сделал меня тем, кто сохранит тебя от бед посредством отдачи имущества вместо тебя.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀ сказал: «В двух достоверных сборниках передано от Абу Саида аль-Худри ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ сел на минбар и сказал: „Воистину, раб, которого Аллах избрал между тем, чтобы дать ему часть благ этого мира и тем, что у Него, выбрал то, что у Него“. Тогда Абу Бакр заплакал и сказал: „Пусть будет твоя жертва наши отцы и матери“». Этот хадис был после принятия ислама Абу Кухафы, он произнес эту речь незадолго до своей смерти ﷺ. Этот хадис достовернее хадиса Зубайра и предпочтительнее для принятия. Аллах знает лучше.
Второе значение — установление чего-либо вместо чего-либо в отвращении вреда. Об этом сказал Абу аль-Бака’, как в словах Всевышнего: «И искупили Мы его жертвой великой», то есть установили жертву вместо Исмаила в отвращении нежелательного, то есть жертву вместо него. Значение фразы в том, что Аллах сохраняет тебя от бед и сделал меня стоящим на твоём месте в отвращении их от тебя, и на меня обрушивается то, что обрушивается на тебя из бед и несчастий вместо тебя. Это истинное значение, к которому стремятся. Арабы говорят: «Фида’ак аби ва умми» — «Пусть будут твои отцы и матери жертвой за тебя», то есть отец и мать заменяют тебя в отвращении нежелательного от тебя.
Аль-Асма’и процитировал Набигу:
«Медленно, фида’ак, все народы и всё, что принесло плоды из имущества и детей» — то есть все народы и все имущества и дети заменяют тебя в отвращении бед от тебя, и им возлагается вместо тебя то, что обрушивается на тебя из бед и несчастий, а ты остаёшься в безопасности и сохранности.
Аль-Бухари составил главу «О словах человека: „Пусть будет твоя жертва мои отец и мать“» и главу «О словах человека: „Пусть Аллах сделает меня твоей жертвой“». Хафиз сказал: «Разрешено ли или нежелательно говорить это? Абу Бакр ибн Аби Асым изучил все передаваемые сведения, указывающие на дозволенность, и решил, что разрешено человеку говорить это своему правителю, старшему, учёному и тому, кого он любит из братьев, и это не запрещено, а даже вознаграждается, если он намеревается почтение и просьбу о милости. Если бы это было запрещено, Пророк ﷺ запретил бы говорить это, и я не знаю, чтобы он говорил, что это недопустимо говорить кому-либо кроме него. Так же это приводит аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад» в биографии.
Ат-Табарани сказал, что в этих хадисах есть доказательство дозволенности говорить это.
«Факульт ляббайка ва са’дайка» — смысл этой фразы в главе о человеке, который зовёт другого и говорит «Ляббайк» (я откликаюсь) и «Ана фидак» (я — твоя жертва). В некоторых вариантах риваята — «фидаук», а в варианте аль-Мундхири — «Дж’алани Аллаху фидака» вместо «Ана фидак».
В «Маджма’ аль-Бихар» сказано, что фа’ может быть с касрой, с фатхой, удлинённой и ограниченной. Хафиз в «Фатх аль-Бари» под словом «Фагфир фидан ляка ма кутайна» говорит об этом.
Аль-Мазари сказал, что нельзя говорить «Аллаху фидака», потому что это слово употребляется при ожидании нежелательного кому-либо, и выбирается другой человек, чтобы заменить того, кто ожидает беды, и искупить его. Это либо метафора согласия, как будто он сказал: «Моя душа отдана ради твоего довольства», либо эта фраза обращена к слушающему. Конец.
В хадисе есть доказательство дозволенности говорить «Дж’алани Аллаху фидака» или «Ана фидаук». Хадис по этому поводу умолчал аль-Мундхири.