«Когда раб-мусульманин или верующий совершает малое омовение и умывает лицо, с его лица смывается каждая греховная ошибка, на которую он смотрел своими глазами, вместе с водой — или с последней каплей воды, или примерно так. А когда он умывает руки, с его рук смывается каждая греховная ошибка, которую они совершили, вместе с водой — или с последней каплей воды — до тех пор, пока он не выйдет чистым от грехов». Это достоверный и хороший хадис. Это хадис Маликa от Сухейля, от его отца, от Абу Хурайры. Отец Сухейля — Абу Салих ас-Самман, его имя — Закван. Имя Абу Хурайры вызывает разногласия: одни говорят, что это Абд Шамс, другие — Абд Аллах ибн Амр. Так говорил Мухаммад ибн Исмаил, и это наиболее правильное мнение. В этой теме есть также хадисы от Усмана, Тауфана, ас-Сунабихи, Амра ибн Абсы, Салмана, Абд Аллаха ибн Амра. Ас-Сунабихи, который передал от Абу Бакра ас-Сиддика, не имел прямого слушания от Посланника Аллаха ﷺ. Его имя — Абд ар-Рахман ибн Усайла, кличка — Абу Абд Аллах. Он отправился к Пророку ﷺ, но Пророк ﷺ скончался по пути. Тем не менее, он передал хадисы от Пророка ﷺ. Ас-Сунабихи ибн аль-Ааср аль-Ахмаси, спутник Пророка ﷺ, также назывался ас-Сунабихи. Его хадис звучит так: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: „Я умножу вас по численности над народами, так что не сражайтесь друг с другом после меня“».
Первое замечание: утверждение ат-Тирмизи, что этот хадис является самым достоверным в данной главе, требует рассмотрения. На самом деле, самым достоверным в этой главе является хадис Абу Хурайры, на который ссылается ат-Тирмизи, и мы уже приводили его текст, поскольку он признан достоверным всеми учёными.
Второе замечание: у ат-Тирмизи в этом сборнике сложилась практика после упоминания хадисов в главах, приводить слова «от такого-то и такого-то», что не означает, что он имеет в виду именно этот хадис, а подразумевает другие хадисы, которые могут быть записаны в данной главе. Об этом сказал хаджиз аль-Ираки, отметив, что это правильный подход, однако многие люди ошибочно понимают, что упомянутые сподвижники передают именно этот хадис, что не всегда так. Иногда это может быть другой хадис, который уместно привести в данной главе. Мы уже упоминали это в введении, так что вспомните.
Относительно слова «Абу аль-Малих» с открытым мимом и касрой лам (بْنُ أُسَامَةَ اِسْمُهُ عَامِرٌ): хаджиз в книге «ат-Такриб» сообщает, что Абу аль-Малих бин Усама бин Умейр или Амир бин Хунайф бин Наджия аль-Хузали, имя которого — Амир. Также говорили, что его имя Зайд или Зияд. Он является достоверным из числа третьего поколения.
Относительно заголовка «Глава о достоинстве очищения» с даммой на та (الطُّهُورِ): ранее мы уже упоминали, что большинство лингвистов считают, что слово «ат-Тухур» с даммой употребляется, когда имеется в виду действие, а с фатхой — когда имеется в виду вода. Здесь же имеется в виду действие.
[2] Что касается слов: «Хадатана Исхак бин Муса аль-Ансари аль-Хатми аль-Мадини, юрист, хаджиз, надёжный, Абу Муса, судья Нейсафура, слышал Суфьяна бин Уйайна, Абд ас-Салама бин Харба и Маъна бин Исы, был одним из имамов хадиса, обладателем сунны. Его упомянул Абу Хатим, подробно восхваляя его, а ан-Насаи назвал его достоверным, передавшим от него Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие. Говорят, что он умер в Джусии, небольшой деревне в Хомсе, в 244 году. Так сказано в «Тазкрате аль-Хуффаз». В «ат-Такриб» он назван достоверным и точным.
Польза: хаджиз ад-Дахаби в «аль-Мизан» говорит, что когда ат-Тирмизи упоминает «бин аль-Ансари», он имеет в виду Исхака бин Мусу аль-Ансари.
Завершено.
Я говорю: дело так, как сказал ад-Дахаби, но ат-Тирмизи говорит «аль-Ансари», а не «бин аль-Ансари», как он сказал в главе о морской воде, что «это очищение». Он сказал: «Хадатана Кутайба от Малик, и хадатана аль-Ансари, сказал: хадатана Маъна и так далее». Также в главе о покрытии во время рассвета он сказал: «Хадатана Кутайба от Малик бин Анас, и хадатана аль-Ансари, хадатана Маъна и так далее». Затем он сказал: «Сказал аль-Ансари: женщины проходили, завернувшись в свои покрывала». Вывод: когда ат-Тирмизи говорит о своих шейхах «аль-Ансари», он имеет в виду Исхака бин Мусу аль-Ансари, и не более того. Запомни это, ибо это полезно.
Замечание: владелец «ат-Тайб аш-Шаджи» упустил вышеупомянутое, что ат-Тирмизи, говоря «аль-Ансари», имеет в виду Исхака бин Мусу аль-Ансари. Поэтому он допустил большую ошибку, сказав в главе о морской воде, что «это очищение», и что «аль-Ансари» — это Яхья бин Саид аль-Ансари, как следует из разъяснения хаджиза в «ат-Талхис», как будет показано в исправлении хадиса.
Я говорю: удивительно, что из-за этой серьёзной ошибки он допустил, что «аль-Ансари» — это Яхья бин Саид аль-Ансари, а «аль-Ансари» — это шейх ат-Тирмизи. Ведь он сказал: «Хадатана аль-Ансари», а Яхья бин Саид аль-Ансари принадлежит к поколению табиинов-младших, и между ат-Тирмизи и ним лежат пропасти, через которые ломаются шеи верблюдов. Возможно ли, что ат-Тирмизи скажет: «Хадатана Яхья бин Саид аль-Ансари»? Нет, нет. И удивительно, что хаджиз в «ат-Талхис» не заявил, что «аль-Ансари» — это Яхья бин Саид аль-Ансари, и это не следует из его слов. Он допустил другую ошибку. В общем, когда человек говорит вне своей области, случаются подобные чудеса.
(Нам Маъну бин Иса) — Абу Яхья аль-Мадани аль-Каззаз аль-Ашъари, их раб, брал от бин Аби Зайба, Муавии бин Салиха и Малик и их единомышленников. Передавали от него бин Аби Хайсама, Харун аль-Джаммаль и другие. Абу Хатим сказал, что он предпочтительнее бин Вахба и является самым надёжным из сподвижников Малика. Умер в шаввале 198 года. Так сказано в «Тазкрате аль-Хуффаз». В «ат-Такриб» он назван достоверным и надёжным.
(Нам Малик бин Анас) — это Малик бин Анас бин Малик аль-Асбахи аль-Мадани, имам Дара аль-Хиджры, глава точных и великий подтверждающий. Его биография уже была приведена во введении.
(От Сухайля бин Аби Салих) — мадани, правдивый, память изменялась к концу, передавал ему аль-Бухари с добавлениями и комментариями из шестого тома. Умер при халифе аль-Мансуре, так сказано в «ат-Такриб». Я говорю: ад-Дахаби в «аль-Мизан» сказал, а другие, кроме бин Маина, что Малик брал от него до изменения. Аль-Хаким сказал, что Муслим передавал от него много хадисов, большинство из которых в «аш-Шавахид». Завершено.
(От его отца) — то есть от Аби Салиха, имя которого Закван, как ясно из слов ат-Тирмизи в этой главе. Хаджиз в «ат-Такриб» говорит, что Закван Абу Салих ас-Самман аз-Зият аль-Мадани — достоверный и надёжный. Он привозил масло в Куфу, принадлежал к третьему поколению. Умер в 101 году.
Замечание: знай, что Абу Салих, отец Сухайля, — это Абу Салих ас-Самман, имя которого Закван, и это очевидно для того, кто хоть немного знаком с наукой хадиса. Ат-Тирмизи ясно заявил это в этой главе. Владелец «ат-Тайб аш-Шаджи» допустил здесь большую ошибку, полагая, что Абу Салих, отец Сухайля, — это Абу Салих, имя которого Мина, поскольку он сказал: «От его отца, раба Дубаа», относясь к третьему поколению, и имя Мина с касрой мим. Завершено.
И удивительно, как он допустил эту ошибку, хотя ат-Тирмизи ясно сказал в этой главе, что Абу Салих, отец Сухайля, — это Абу Салих ас-Самман, имя которого Закван. Затем ат-Тирмизи признал этот хадис хасан саих, так как же он мог думать, что Абу Салих, отец Сухайля, — это Абу Салих, имя которого Мина, и который мягок в хадисе?
Относительно слов: «Если совершит омовение раб-мусульманин или верующий» — это сомнение передатчика, так же как и слова «с водой или с каплей воды», как сказал ан-Навави и другие. «Пусть умыл лицо» — это присоединение к слову «совершит омовение» в смысле толкования, или имеется в виду, когда он намеревается совершить омовение, что является предпочтительным.
«Вышло из лица» — ответ на «Если всякий грех посмотрит на него», то есть на грех, имеется в виду на причину греха, чрезмерное употребление названия причины вместо причины. «Глазами» — сказал ат-Тайби, это подтверждение. «С водой» — имеется в виду с отделённой водой или с последней каплей воды или подобное. Говорили, что это из-за сомнения передатчика, а также говорили, что это по одному из двух вариантов. Капля — это течение воды и её ниспадение, так сказано в «аль-Марка». Я говорю, здесь это из-за сомнения, а не по одному из двух вариантов, что подтверждается словами «или подобное». Судья говорит, что имеется в виду выход вместе с водой — переносное и метафорическое выражение прощения, поскольку грехи не являются телами, чтобы выходить буквально. Бин аль-Арби в «Ааридат аль-Ахвази» сказал, что «вышли грехи» значит «были прощены», потому что грехи — это действия и состояния, которые не сохраняются, как же их можно описывать входом или выходом? Но поскольку Всевышний связал прощение с совершенным очищением в органе, он привёл пример выхода. Завершено.
Сюйти в «Кут аль-Мугтази» после передачи слов бин аль-Арби сказал, что текст хадиса таков, но очевидно, что его следует понимать буквально, и что грехи вызывают в душе...