Выражение (и некоторым из учёных не нравится омовение с использованием остатка воды после омовения женщины, и это мнение Ахмада и Исака и других) — Хафиз в «Аль-Фатх» отмечает, что достоверно от Абдуллы ибн Сарджиса, сподвижника, Саида ибн аль-Мусаййиба и аль-Хасана аль-Басри известно, что они запрещали очищаться остатком воды женщины, и это мнение принято.
[64] Его слова (сказал нам Абу Дауд) относятся к Тайалиси. В передаче Абу Дауда говорится: «Сообщил нам Бен Башар, сказал: сообщил нам Абу Дауд», то есть Тайалиси. Абу Дауд Тайалиси — это Сулейман ибн Дауд ибн аль-Джаруд аль-Басри, один из хранителей ислама. Тайалиси — с открытым та и лёгким тахтией и с касрой лам, происходит от продажи тайалиса, множественное число тайласан, что является видом урдии. (От Асим) — это сын Сулеймана аль-Ахвала, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, которого признали достоверным ибн Маин и Абу Зуръа. Ахмад называл его надёжным среди хранителей (от аль-Хакам) с открытой ха и каф (ибн Амр аль-Гифари), говорят, что его звали аль-Хакам ибн аль-Акра’, сподвижник, проживал в Басре.
Его слова (запретил мужчине омовение остатком чистоты женщины) — сказано, что запрет следует понимать как запрет на использование остатка воды для омовения, что подтверждается последующими хадисами, разрешающими это в следующей главе (или сказано), а также что по поводу её запаха есть сомнения у Шу’бы.
Его слова (это хадис хасан) — Хафиз в «Аль-Фатх» говорит, что хадис аль-Хакама ибн Амра, который приводят авторы сунан, оценён Тирмизи как хасан и подтверждён Ибн Хиббаном. А необычным считал его ан-Навави, который отметил, что хранители согласны считать его слабым.
7 — (Глава о разрешении)
В этом [65] говорится: (сказал нам Абу аль-Ахвас) — его имя Салам ибн Салим аль-Куфи, хранитель, которого ибн Маин считал надёжным и искусным.
(От Икримы) — это Икрима ибн Абдулла, раб бин Аббаса, берберского происхождения, надёжный, твёрдый, знающий толкование, не зафиксировано, что он отрицал хадисы от ибн Умара, и не зафиксировано за ним нововведение, так говорится в «Ат-Такриб».
Его слова (некоторые из жён Пророка ﷺ) — это Маймуна ﵂, как приводит Даркатни из хадиса ибн Аббаса от Маймуны, которая сказала: «Я была в состоянии джунаба, и я омылась из кувшина, и в нём остался остаток, и пришёл Пророк ﷺ, чтобы омылся из него, я сказала ему, он ответил: вода не считается джунабом, и он омылся из неё». (В кувшине) — с открытой джим и сукуном фа, то есть большая миска, множественное число джифан. (Я был в состоянии джунаба) — с даммой на джим и нун, джунаба — известное слово, говорят от него «аджнаб» с альфой и «джануб» по образцу «къарб», то есть джунаб, и применяется к мужскому и женскому полу, единственному, двойственному и множественному. (Вода не делает джунабом) — с даммой на йа и касрой нун, возможно также открытие йа и дамма на нун.
Аз-Зафарани сказал, что это значит, что вода не становится джунабом, так в «Аль-Марка» и хадис ибн Аббаса указывает на разрешение очищения остатком воды женщины. А хадис аль-Хакама ибн Амра аль-Гифари, приведённый ранее, указывает на запрет этого. Их объединили, сказав, что запрет относится к тому, что вода упала на части тела, так как это уже стало употребляться, а разрешение — к оставшейся воде. Таким образом, аль-Хаттаби объединил их, и запрет понимается как запрет на оскорбление, что подтверждается хадисами разрешения. Сказано, что слова одной из жён Пророка ﷺ «я была в состоянии джунаба, когда он хотел омоветься остатком» указывают на то, что запрет был раньше, а хадис разрешения отменяет запрет, и Аллах знает лучше.
Его слова (это хадис хасан сахих) — его приводили Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи, Хафиз в «Аль-Булуг» подтвердил его достоверность Ибн Хузайма. В «Аль-Фатх» сказано, что некоторые усиливали его с помощью Симака ибн Харба, передающего от Икримы, так как он принимал подсказки, но его передавал от него Шу’ба, который не передавал от своих учителей, кроме достоверных хадисов. Конец.
Ахмад и Муслим приводят от ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ омылся остатком Маймуны, а Ахмад и ибн Маджа приводят от ибн Аббаса от Маймуны, что Посланник ﷺ омылся остатком её омовения от джунаба.
Его слова (и это мнение Суфьяна ас-Таври, Малика и аш-Шафии) — ан-Навави в «Шарх Муслим» говорит, что очищение мужчины остатком воды женщины разрешено у нас, у Малика, Абу Ханифы и большинства учёных, независимо от того, было ли это разрешение или нет. Некоторые из наших учёных говорят, что в этом нет неприязни, основываясь на достоверных хадисах, подтверждающих это. Ахмад ибн Ханбал и Дауд придерживались этого мнения.