Джами ат-Тирмизи · Моча животных, мясо которых едят

Хадис № 72

حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، وَقَتَادَةُ، وَثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ نَاسًا مِنْ عُرَيْنَةَ قَدِمُوا المَدِينَةَ، فَاجْتَوَوْهَا، فَبَعَثَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي إِبِلِ الصَّدَقَةِ، وَقَالَ: «اشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا»، فَقَتَلُوا رَاعِيَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَاسْتَاقُوا الإِبِلَ، وَارْتَدُّوا عَنِ الإِسْلَامِ، فَأُتِيَ بِهِمُ النَّبِيُّ ﷺ، فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ مِنْ خِلَافٍ، وَسَمَرَ أَعْيُنَهُمْ، وَأَلْقَاهُمْ بِالحَرَّةِ "، قَالَ أَنَسٌ: «فَكُنْتُ أَرَى أَحَدَهُمْ يَكُدُّ الأَرْضَ بِفِيهِ، حَتَّى مَاتُوا»، وَرُبَّمَا قَالَ حَمَّادٌ: «يَكْدُمُ الأَرْضَ بِفِيهِ حَتَّى مَاتُوا». هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ، وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَنَسٍ " وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ العِلْمِ، قَالُوا: لَا بَأْسَ بِبَوْلِ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ "

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج1 ص114
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص57
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передал аль-Хасан ибн Мухаммад аз-Заафарани, сказал: нам передал Аффан ибн Муслим, сказал: нам передал Хаммад ибн Саляма, сказал: нам передали Хумайд, Катада и Сабит от Анаса, что люди из племени Урайна прибыли в Медину, но климат её оказался для них тяжёл (они заболели), и Посланник Аллаха ﷺ отправил их пасти верблюдов из закята и сказал: «Пейте их молоко и их мочу». Они убили пастуха Посланника Аллаха ﷺ, увели верблюдов и отступили от ислама. Их привели к Пророку ﷺ, и он отрубил им руки и ноги накрест, выколол им глаза и бросил их на Харре (каменистой местности). Анас сказал: «Я видел, как один из них царапал землю ртом, пока они не умерли». А иногда Хаммад говорил: «...грыз землю ртом, пока они не умерли». Это хадис хороший, достоверный, редкий (гариб), и он передан от Анаса разными путями. Это мнение большинства обладателей знания, которые сказали: «Нет ничего плохого в моче того животного, мясо которого разрешено есть»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2

Шарх1 Тахридж44 Редкие слова4

فَاجْتَوَوْهَا: جَوَا (джава) — сосуд для горшка или что-то, что кладут на горшок из кожи или листа, множественное число — أجوية (аджвия). Также говорят جياء (джия) без хамзы, множественное — أجئئة (адж’и’а). В хадисе Али говорится: «Лучше я буду покрыт джавой горшка, чем шафраном» — то есть предпочитает простоту. В хадисе об аль-‘урнаниййин говорится: «Они пострадали от джавы» — то есть от болезни и недуга желудка, когда воздух не подходит им и они страдают. Говорят: «اجتوَيْتُ البلد» — если ты не хочешь оставаться в месте, даже если там благополучие. В хадисе Абд ар-Рахмана бин аль-Касима сказано, что аль-Касим не входил в дом, не вздыхая, и это был джавы — болезнь желудка. Джава также может означать сильную тоску или страдание от любви или печали. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится: «Земля стала джавой от их вони» — то есть стала вонять. Глагол جَوِيَ (джавия) означает вонять. В хадисе Салмана говорится: «У каждого человека есть внутренний и внешний джава, кто исправит внутренний, тому Аллах исправит внешний» — то есть внутреннее и внешнее, тайное и явное. Это слово связано с воздухом дома, внутренним пространством, и усиление аллифа и нуна для подтверждения. В хадисе Али упоминается «فتق الأجواء وشق الأرجاء» — «разорвал джавы и расколол пространство», где الأجواء — множественное от جوّ, то есть воздух между небом и землёй.
وَسَمَرَ: سَمَرَ (самара) — в описании пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был смуглого цвета, а в одной из версий — беловатого с красноватым оттенком. Большинство ученых считают, что те части тела, которые открыты солнцу, были смуглыми, а те, что закрыты одеждой, — светлыми. В хадисе о мускусе упоминается са'а фиников без самра (темных фиников), а в другой версии — са'а пищи без самра. Самра — это пшеница. Отрицание самры означает, что не требуется дарить пшеницу, так как она дороже фиников в Хиджазе. Подтверждение самры означает согласие на ее дарение. В хадисе Али упоминается хлеб из самры. В хадисе аль-Уранийин говорится, что он «самара» глаза — то есть заколол им железные гвозди и подводил их к глазам. В хадисе Умара о рабе, которого хозяин может либо удержать, либо отпустить (саммара — отпустить). В хадисе Саада говорится: «У нас нет пищи, кроме этого самра» — это вид дерева акации, одна самра — это плод акации. В хадисе говорится: «О, обладатели самры!» — это дерево, возле которого была присяга в год Худайбийи. В хадисе Кейлы, когда пришел муж с ночной беседы (самар) — это люди, которые разговаривают ночью. Самар — это собирательное имя, как бакир (корова) и джамиль (верблюд). Говорят: самар аль-каум — они беседуют ночью, и они саммар и самир. В хадисе упоминается самар после ужина — разговор ночью. Варианты произношения с сукуном и с фатхой на мим. Источник слова — цвет лунного света, так как в это время они разговаривали. В хадисе Али: «لا أطور به ما سمر سمير» — я никогда не сделаю того, что делал сын Самира, то есть никогда. Самир — это время, эпоха. Говорят: «لا أفعل ما سمر ابن سمير» — я не сделаю этого, пока длится эпоха.
يَكُدُّ: كَدَدَ (кадад) — в словаре объясняется как усилие и усталость, особенно когда человек напрягает лицо. كَدّ (кадд) означает труд и изнурение. Говорят: «كَدَّ يَكُدُّ فِي عَمَلِهِ كَدًّا» — он спешил и утомился в своей работе, стремясь сохранить свежесть и красоту лица. В хадисе Джулейбиба говорится: «Не делай их жизнь كَدًّا» — то есть не делай её тяжёлой. В другом хадисе: «Это не от твоих усилий и не от усилий твоего отца» — то есть не достигнуто твоим трудом и старанием. В хадисе Халида ибн Абд аль-Уззы: «Он сжал землю рукой, и вода забила» — здесь كُدَّة (куда) — это твёрдая земля, которая утомляет и затрудняет ходьбу. В хадисе Айши: «Я вычесывала его из одежды пророка, имея в виду сперму» — كَدُّ здесь означает чесание. В хадисе Ислама Умара: «Пророк вывел нас в два ряда, у него был كَدِيدٌ как كَدِيدِ الطَّحِينِ» — كَدِيدٌ означает тонкую пыль, которая поднимается при ходьбе, показывая, что они шли группой, и пыль вздымалась от их шагов. Слово كَدِيدٌ — это форма فَعِيل بمعنى مَفْعُول (причастие страдательное), а الطَّحِينُ — молотая мука.
يَكْدُمُ: كَدَمَ (кадам) — встречается в хадисе об аль-‘урянийн: «Я видел, как они кадамуют землю своими ртами», то есть сжимают её и кусают. Здесь кадам означает захватывать и кусать землю.