Слова (وَهَذَا مَا لَمْ يَطْعَمَا فَإِذَا طَعِمَا غُسِلَا جَمِيعًا) относятся к хадису Али ибн Аби Талиба о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Моча грудного мальчика вытирается, а моча девочки омывается». Катада сказал: «Это относится к тем, кто не ел, а если поел, то омывается полностью». Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи, который назвал его хорошим, так указано в «Мунтака». Аш-Шаукани в «Ан-Найл» объясняет, что выражение «моча грудного мальчика» ограничивает слово «мальчик» (الغلام) его состоянием грудного ребёнка, и так же ограничиваются слова «младенец», «маленький» и «мужчина», встречающиеся в других хадисах. Передал Абу Дауд от Али ﷺ маукуф (прекращённый) хадис, что моча девочки вытирается, а моча мальчика, который не ел, омывается. Из пути аль-Хасана передано от его матери, что она видела, как Умм Салама лила воду на мочу мальчика, который не ел, а когда он поел, она его мыла, и она мыла мочу девочки. Хафиз в «Ат-Талхис» подтвердил достоверность иснада, а аль-Байхаки передал этот хадис с другой стороны от неё также маукуф и подтвердил его. В хадисе Умм Кайс, упомянутом в этой главе, сказано: «Я вошла с моим сыном к Пророку ﷺ, он не ел». Хафиз в «Аль-Фатх» поясняет, что под «едой» понимается всё, кроме молока, которым он питается, фиников, которыми его приучают, мёда, которым его лечат, и тому подобного. Следовательно, имеется в виду, что он не получил самостоятельного питания, кроме молока. Это соответствует мнению ан-Навави в его комментариях к «Муслиму» и «Аль-Мухадззабу», а в «Аль-Равда» он утверждает, что ребёнок не ел и не пил ничего, кроме молока. В «Нукт ат-Танбих» говорится, что имеется в виду, что он не ел ничего, кроме молока и того, чем его приучают и подобного. Мукафф аль-Хамави в комментарии «Ат-Танбих» понимает выражение «ما لم يأكل» буквально, что означает, что он не стал самостоятельным в питании. Это более очевидно, и на этом настаивали также аль-Мукафф бин Кудама и другие. Ибн ат-Тин допускает, что имеется в виду, что он не окреп от еды и не мог обходиться без грудного молока. Возможно, это сказано о рождении, чтобы приучить его ﷺ, и отрицание относится к общему смыслу.
4 - (ГЛАВА О МОЧЕ ТОГО, ЧЬЁ МЯСО ЕДЯТ)
[72] Слова (حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ) — это Абу Али аль-Багдади, последователь шафиитов, передающий от Ибн Уйайны, Убайда ибн Хумейда и других, а также от него передали аль-Бухари и авторы четырёх сунан. Его достоверность подтвердил ан-Насаи, умерший в 262 году. (Нааффан ибн Муслим) ибн Абд Аллах аль-Бахили, Абу Усман ас-Саффар аль-Басри — достоверный, надёжный. Ибн аль-Мадини сказал, что если он сомневался в слове хадиса, то оставлял его, иногда ошибался. Ибн Маин сказал, что отвергали его в сафаре 19 года, и он умер вскоре после этого, будучи одним из великих десяти, так указано в «Ат-Такриб». В «Аль-Хуласа» говорится, что он смешался в 91 году и умер в 222 году. Так сказал аль-Бухари и Абу Дауд.
Муттин закончил. (Наа Хаммад ибн Салама) ибн Динар аль-Басри, Абу Салама — достоверный, богобоязненный, самый надёжный из людей в отношении Табиинов. Его память ухудшилась в конце восьмого века. Передавал от Табита, Симак, Катады, Хумейда, Халка, а также от Ибн Джурейджа, Ибн Исхака, шейхов и Шуъбы, Малика и других. Каттан сказал: «Если увидишь, что человек ошибается в Хаммаде, подозревай его в отношении ислама». Умер в 167 году.
Польза: если Нааффан передаёт от Хаммада, а не по его цепочке, то это Нааффан ибн Салама, так сказал Хафиз Абу аль-Хаджжадж. (Я — Хумейд) и Катада и Табит. Хумейд — ибн Аби Хумейд ат-Тавиль, Абу Убайда аль-Басри. В имени его от десяти вариантов есть разногласия. Он достоверен, но иногда вводил в заблуждение из-за участия в делах правителей. Каттан сказал, что Хумейд умер, стоя в молитве, в 142 году.
Касательно Катады — он ибн Дамама, а Табит — ибн Аслам аль-Бунани, достоверный богобоязненный басри.
Слова (أَنَّ أُنَاسًا مِنْ عُرَيْنَةَ) — с буквами عين и راء, с пропущенными точками и уменьшительно, это племя из Кудаа и племя из Баджила. Здесь имеется в виду второе, как упомянул Муса ибн Укба в «Аль-Магази» и в «Аль-Фатх». (قَدِمُوا) с касрой под даль — значит спустились и пришли. (فَاجْتَوَوْهَا) от глагола اجتواء — значит им не понравился воздух и вода Медины. Ибн Фарис объясняет, что اجتويت البلد — если ты не любишь пребывание в нём, даже если оно в благодати. Аль-Хаттаби ограничил это тем, что если пребывание причиняет вред, что подходит к этому рассказу. Аль-Каззаз объясняет, что اجتوا — значит их пища не подходила им. Ибн аль-Араби говорит, что это болезнь, связанная с чумой. В другой риваят они «заразились». Другие говорят, что это болезнь желудка. В риваят Абу Ауаны от Анас ибн Малика в этом рассказе говорится, что у них сильно раздулись животы. (وَاسْتَاقُوا الْإِبِلَ) — с рынка, то есть они вели верблюдов с большой силой и заботой. (فَقَطَعَ أيديهم وأرجلهم) — то есть приказал отрубить им руки и ноги. В риваят аль-Бухари сказано: «Он приказал, и им отрубили руки и ноги». (مِنْ خِلَافٍ) — здесь есть возражение тем, кто сказал, что он отрубил каждой по руке и по ноге. (وَسَمَرَ أَعْيُنَهُمْ) — в одной правильной рукописи написано «وَسَمَلَ» с ламом. Аль-Хаттаби объясняет, что «ас-самл» — это выколоть глаз чем угодно. Абу Зуайб аль-Хузали сказал, что глаз после этого как будто покрыт колючками, он слепой и слезится. «Ас-самр» — слово, связанное с «ас-самл», возможно, означает, что их подводили к кохле, используя раскалённые гвозди.
Хафиз говорит, что у автора есть ясное указание на смысл в хадисе аль-Бухари от Вухейба от Айюба и от аль-Авзаи от Яхьи, оба от Абу Килабы, где сказано: «Затем он приказал раскалёнными гвоздями, и их раскалили, чтобы кохлить ими», что объясняет предыдущее и не противоречит риваяту «ас-самл», так как это выколоть глаз чем угодно.
(وَأَلْقَاهُمْ بِالْحَرَّةِ) — это земля с чёрными камнями, известная в Медине. Их бросили туда, так как это близко к месту, где они совершили свои деяния. (يَكُدُّ الْأَرْضَ) — значит царапает её, а «الكد» — царапанье. (يَكْدُمُ الْأَرْضَ) — значит кусает её.
Слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис хороший и достоверный, его передали два шейха.
Слова (وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا لَا بَأْسَ بِبَوْلِ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ) — это мнение большинства учёных, в том числе Малик, Ахмад и часть предшественников, а также шафииты, такие как ибн Хузайма, ибн аль-Мунзир, ибн Хиббан, аль-Истахри и ар-Рувяни. Шафииты и большинство считают, что все виды мочи, даже от мяса, считающегося едой, являются нечистыми. Так говорит Хафиз. Я сказал, что Мухаммад ибн аль-Хасан из сподвижников Абу Ханифы придерживался мнения о чистоте мочи от мяса, считающегося едой.
Те, кто утверждает чистоту мочи от мяса, приводят в доказательство хадисы, в том числе хадис этой главы. Что касается верблюдов, то по этому хадису, а что касается мяса, считающегося едой, — по аналогии. Ибн аль-Араби связал этот хадис с теми, кто утверждает чистоту мочи верблюдов.
Им возражали, что им разрешено пить её для лечения. Им отвечали, что лечение не является состоянием необходимости, и если запрещённое не обязательно, то как может быть дозволено ради того, что не обязательно.
Отвечаю, что запрет не действует в состоянии необходимости, если об этом сообщил тот, чьему сообщению доверяют. То, что дозволено в состоянии необходимости, не считается запретным во время употребления, согласно словам Всевышнего: «Он подробно разъяснил вам то, что запретил, кроме того, что вы были вынуждены». То, что человек вынужден, не считается запретным для него, как мёртвая тушка для нуждающегося. Аллах знает лучше.
Хафиз после передачи слов Ибн аль-Араби сказал, что то, что он включил в свои слова о том, что запрет не допускается, кроме как по обязательному делу, не является достоверным.