101 - (Глава о том, что говорится о неодобрительности прихода к женщине во время месячных)
[135] Его слово («передал нам Бундар») — это прозвище Мухаммада ибн Башшара. («Рассказал нам Йахья ибн Саид») — это аль-Каттан. («И Бахз ибн Асад») — аль-Амми, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, умер после двухсотого года, а по другой версии — до этого, как сказал Хафиз. («От Хакима аль-Асрама») аль-Басри — Хафиз сказал: слабый, а аль-Хазраджи в «аль-Хуласе» сказал: в нём нет вреда. («От Абу Тамимы») — с фатхой над «та» и кясрой над «мим», имя его — Тариф ибн Муджалид, («аль-Худжайми») — с даммой над «ха» и фатхой над «джим» в уменьшительной форме, аль-Басри, надёжный, из третьего поколения, умер в 79 году или до, или после этого.
Его слово («кто придёт к женщине во время месячных») — то есть совершит с ней половой акт («или к женщине в задний проход») — вообще, независимо от того, была ли она в месячных или нет, («или к прорицателю») — аль-Джазари сказал о кахине, что это тот, кто берётся сообщать о будущих событиях и претендует на знание тайн. У арабов были такие прорицатели, как Шикк и Сатих и другие.
Среди них были те, кто утверждал, что у него есть спутник из джиннов и посланец, который приносит ему вести, а были и такие, кто утверждал, что познаёт дела через предшествующие признаки, по которым делает выводы о происходящем — из слов спрашивающего, его действий или состояния. Этот вид они особо называют словом «арраф» (прорицатель-гадатель),
как тот, кто претендует на знание украденной вещи или места пропавшего животного и подобного этому.
А хадис, в котором говорится «кто придёт к прорицателю»,
может включать в себя приход и к кахину, и к арраф, и к астрологу. Конец слов аль-Джазари. Ат-Тайби сказал: слово «атā» (пришёл) здесь употреблено в общем смысле — между совокуплением и приходом к прорицателю (то есть обращением к нему за предсказанием).
Сказал чтец: во-первых, возможно, что подразумевается «или поверил прорицателю»,
тогда это будет из разряда выражения «я покормил её водой и холодной соломой», или же говорится: «кто придёт к женщине в месячных, или к женщине» — через совокупление, «или к прорицателю» — через доверие ему. Конец. («То он впал в неверие в то, что ниспослано Мухаммаду») — по всей видимости, это следует понимать как усиление и устрашение, как сказал ат-Тирмизи. А было сказано: если имеется в виду приход с признанием этого дозволенным и с верой в это, то неверие следует понимать буквально, а если без этого — то это неверие в смысле отвержения блага (куфран ан-ни'ма).
Его слово («Смысл этого хадиса у людей знания — усиление и устрашение») означает усиление и угрозу.
Затем ат-Тирмизи привёл в доказательство этому свои слова: «И передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто придёт к женщине в месячных, пусть даст в качестве садака динар»» и так далее. Ат-Тирмизи привёл этот хадис здесь именно так, без иснада (муаллак).
Он же передал его с иснадом от хадиса Ибн Аббаса в следующей главе.
Его слово («Мухаммад ослабил этот хадис») — аз-Захаби сказал в «аль-Мизане» в биографии Хакима аль-Асрама: аль-Бухари сказал: за ним не последовал никто в его хадисе, то есть за Хаммадом ибн Саламой, передающим от него, от Абу Тамимы, от Абу Хурайры, возводя его к Пророку: «Кто придёт к прорицателю...» и так далее.
02 - (Глава о том, что говорится об искуплении)
В связи с этим [136] Его слово («от Хусайфа») — с даммой над «ха» с точкой и фатхой над «сад» без точки, в уменьшительной форме, ибн Абд ар-Рахман аль-Джазари, правдивый, но с плохой памятью, путался в конце жизни и был обвинён в приверженности иджа (учению о неопределённости), так сказано в «ат-Такрибе», а в «аль-Хуласе» сказано: Ахмад ослабил его, а Ибн Муин и Абу Зур'а признали его надёжным, а Ибн Ади сказал: если от него передаёт надёжный передатчик, то в этом нет вреда. Конец.
Его слово («о мужчине, который совершает половой акт со своей женой») — то есть совокупляется с женой, («будучи она в месячных») — предложение, выражающее состояние. («Он сказал: пусть даст садака
в половину динара») — так в этом риваяте, а передано и другими словами, как ты убедишься далее.
В иснаде этого хадиса — Шарик ибн Абдуллах ан-Наха'и аль-Куфи, правдивый, но часто ошибающийся, память его изменилась с тех пор, как он занял должность судьи в Куфе, а также в нём есть Хусайф, о состоянии которого ты уже узнал.
[137]