Я сказал, и сказал Ибн Дурейд: «Саджл (سجل) — это широкий ведро». В «Сахихах» (сборниках достоверных хадисов) «далву» (дلو) — это большая емкость. Аль-Айни в своем комментарии к «Бухари» (стр. 688, том 1) по поводу риваята Тирмизи говорит, что на него вылили саджл воды или далв воды. Рассмотрение исполнения по слову, даже если большинство не требует этого, и смысл достаточен, здесь относится к сомнению, и нет смысла в разнообразии, выборе или присоединении. Если бы передатчик считал допустимой риваят по смыслу, он ограничился бы одним из них. Когда возникло колебание в различении между далвом и саджлом, которые имеют близкое значение, стало известно, что это колебание связано с соответствием слову, — так сказал Хафиз аль-Кушайри. Аль-Айни сказал, что некоторые утверждают, что это возможно только в том случае, если значение саджла и далва совпадает в языке, но это не так. Саджл — это далв, большая емкость, наполненная, и не говорят о пустом саджле. Заканчивается речь аль-Айни словами: «Вы были посланы, чтобы облегчать (مُيَسِّرِينَ) людям». Ибн Дакык аль-Ид сказал, что в хадисе есть доказательство очищения загрязненной земли посредством обильного полива водой, и также из хадиса следует, что достаточно просто вылить воду, и не обязательно переносить землю с места загрязнения. Вопреки тому, кто утверждает обратное. Основание для этого в том, что Пророк ﷺ в этом хадисе не приказывал переносить землю, и очевидно, что достаточно вылить воду, ибо если бы это было обязательно, он бы приказал об этом, и тогда это было бы упомянуто. В другом хадисе есть приказ переносить землю, но там речь идет о другом. Кроме того, если бы перенос земли был обязательным для очищения, то достаточно было бы этого, и приказ о выливании воды был бы излишним и обременительным без пользы, которая является целью — очищением земли. Далее (148) говорится: «Саид сказал, что Суфьян рассказывал ему от Яхьи ибн Саида от Анас ибн Малика подобное». Это хадис Яхьи ибн Саида от Анас, который передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим). Далее: «В главе есть хадисы от Абдуллаха ибн Масъуда, ибн Аббаса и Вафилы ибн аль-Асга’». Что касается хадиса Абдуллаха ибн Масъуда, его передал Абу Я’ля, который сказал: «Пришел бедуин и помочился в мечети, и Пророк ﷺ приказал выкопать яму на его месте и вылить на нее ведро воды». В хадисе есть Симъан ибн Малик, который слаб, так сказано в «Маджма’ аз-Заваид». Хафиз в «Тальхисе» сказал, что этот хадис передали Дарими и Даркутни, и в нем есть Симъан ибн Малик, который не силен. Так сказал Абу Зура’а и Ибн Аби Хатим в «Аль-Илаль» от Абу Зура’а: это хадис мункар (отвергнутый). Так же сказал Ахмад и Абу Хатим: у него нет основания. Что касается хадиса ибн Аббаса, его передали Абу Я’ля, аль-Баззар и ат-Табарани, что он сказал: «Пришел бедуин, дал присягу Пророку ﷺ, затем ушел, встал, заплакал и помочился, и люди услышали об этом. Пророк ﷺ приказал вылить на его мочу немного воды». Аль-Хайтами в «Маджма’ аз-Заваид» сказал, что передатчики этого хадиса — достоверные. Что касается хадиса Вафилы ибн аль-Асга’, его передал Ибн Маджах в книге «Тахара», и в его иснаде есть Убайд Аллах ибн Аби Хумайд аль-Хузали, который слаб. Его также передали Ахмад и ат-Табарани. Хафиз в «Тальхисе» сказал, что в хадисе есть Убайд Аллах ибн Аби Хумайд аль-Хузали, и он мункар. Так сказали аль-Бухари и Абу Хатим. Далее: «Этот хадис — хороший и достоверный», его передали все, кроме Муслима, так сказано в «Мунтака». Далее: «И практика по этому хадису у некоторых ученых, и это мнение Ахмада и Исаака». Аль-Шаукани в «Ан-Найл» использовал этот хадис как доказательство того, что очищение загрязненной земли происходит водой, а не высушиванием ветром и солнцем, ибо если бы этого было достаточно, не было бы предписания искать воду. Это мнение семьи Пророка ﷺ, аш-Шафии, Малика и Зуфара. Абу Ханифа и Абу Юсуф считают, что оба способа очищают, так как они исключают вещь. Имам ан-Навави в комментарии к Муслиму сказал, что земля очищается выливанием воды на нее, и не обязательно копать ее, и это наше мнение и мнение большинства. Абу Ханифа сказал, что земля не очищается, если ее не копать. Хафиз в «Фатхе» (стр. 162, том 1) сказал, что так же выразились ан-Навави и другие, и в книгах ханафитов есть подробности: если земля рыхлая, вода проникает в нее и покрывает, тогда копать не нужно. Если же земля твердая, то необходимо копать и засыпать землей, потому что вода не покрывает верх и низ. Заканчивается речь Хафиза. Я сказал, что дело обстоит так, как сказал Хафиз. Аль-Айни в комментарии к «Бухари» сказал, что наши, то есть ханафиты, если на землю попадает влажное загрязнение, и земля рыхлая, то на нее выливают воду, чтобы она проникла в землю. Если на поверхности не остается ничего из загрязнения и вода проникла, считается, что земля очищена, и количество не учитывается, а это зависит от его усердия, и он обычно считает, что земля очищена. Проникновение воды в землю заменяет протирание, когда протирание невозможно. По риваяту, воду выливают три раза и каждый раз она проникает. Если земля твердая и возвышенная, выкапывают яму внизу, выливают воду три раза, чтобы она проникла до ямы, затем яму утрамбовывают. Если земля ровная и вода не уходит, ее не моют, так как мытье бесполезно, а копают. По мнению Абу Ханифы, земля не очищается, пока не выкопают до места, куда проникла жидкость, и землю переносят. Заканчивается речь аль-Айни. Он сказал в комментарии к «Викайе», что земля и коврик, покрытый сухой тканью, и удаление следа предназначены для молитвы, а не для тиммум (омовения землей). Ханафиты приводят доказательство, что очищение загрязненной земли происходит высушиванием и сушкой, ссылаясь на хадис «Закят земли ее высушивает». Им ответили, что этот хадис не доказан от Пророка ﷺ. Хафиз в «Тальхисе» после упоминания сказал, что у него нет основания в марифе (повышенной степени достоверности). Да, он упомянут у Ибн Аби Шейбы как маукф (прекращенный) от Абу Джа’фара Мухаммада ибн Али аль-Бакера, переданный Абдурраззаком от Абу Килабы с выражением «пустоты земли очищают». Заканчивается. В хадисе ибн Умара сказано: «Я ночевал в мечети во времена Посланника Аллаха ﷺ, будучи молодым незамужним юношей, и собаки мочились и ходили туда-сюда в мечети, но их не обрызгивали». Его передал Абу Дауд и поставил над ним заголовок «Глава об очищении земли, если она высохла». Хафиз в «Фатхе» сказал, что Абу Дауд использовал этот хадис как доказательство того, что земля очищается, если загрязнение попадает на нее и она высыхает, то есть его слова «не обрызгивали» указывают на отрицание выливания воды, что предпочтительнее. Если бы высыхание не очищало землю, они бы не оставляли это без действия, и это очевидно. Заканчивается речь Хафиза. Я сказал, что доказательство Абу Дауда этим хадисом о том, что земля очищается высыханием, верно и не имеет у меня недостатков, если слово «мочились» сохранено, и нет противоречия между этим хадисом и хадисом главы. Можно сказать, что земля очищается двумя способами: выливанием воды на нее и высыханием на солнце или ветре. Аллах знает лучше. Те, кто утверждает, что земля не очищается, если ее не копать, приводят риваяты, в которых упоминается копание. Аз-Зайла’и в «Насб ар-Рая» (стр. 111, том 1) сказал, что в них упоминается копание двумя мунаджадскими и двумя мурсалскими путями. Мунаджадские — один из них от Симъана ибн Малика от Абу...