Пророк сказал: «Лучший день, на который взошло солнце, — это пятница. В этот день был создан Адам, в этот день он был введён в Рай, в этот же день был изгнан из него. В этот день есть час, в который мусульманин, совершающий молитву и просящий у Аллаха что-либо, не останется без ответа». Абу Хурайра рассказал, что встретил Абдуллаха ибн Салама и упомянул ему этот хадис. Тот сказал: «Я знаю этот час». Абу Хурайра попросил его рассказать, не скупясь. Он ответил: «Это после аср до захода солнца». Абу Хурайра удивился: «Как это может быть после аср, если Пророк сказал, что в этот час мусульманин, совершающий молитву, не останется без ответа, а в это время молитва не совершается?» Абдуллах ибн Салам сказал: «Разве Пророк не сказал: «Кто сидит в ожидании молитвы, тот в молитве»?» — «Да», — ответил Абу Хурайра. «Вот он и есть этот час».
В книге Муслима приводится, что время, о котором говорится, — это промежуток от того момента, когда имам садится, до окончания молитвы. В разделе, посвящённом этому вопросу, приводится передача от Абу Мусы. Этот хадис передал Муслим, и его текст уже был упомянут ранее. Также передавали от Абу Зара бин аль-Мунзир и бин Абд аль-Бар с сильным иснадом через аль-Хариса бин Язида аль-Хадрами от Абд ар-Рахмана бин Худжайры от Абу Зара, который рассказывал, что его жена спросила его об этом, и он ответил, что это время после захода солнца на расстоянии от шибра до зира. Это изложено в «Фатх аль-Бари». Также упоминается передача от Салмана — нужно проверить, кто именно её передал. От Абдуллы бин Салама хадис передал Ибн Маджа, от Абу Лабабы — Ибн Маджа и Ахмад, от Саада бин Убада — Ахмад и аль-Бухари в своей истории.
Что касается слов «Хадис Амра бин Ауфа — хадис хороший и странный», то это высказывание о качестве хадиса. В его иснаде встречается Касир бин Абд Аллах бин Ауф, о котором уже говорилось ранее. Хафиз в «Калам» отмечает, что Касир бин Абд Аллах бин Ауф — это тот же человек, о котором упоминалось ранее. В «Фатх аль-Бари» после упоминания этого хадиса говорится, что Касир был ослаблен как передатчик, но аль-Байхаки передал его в «Шуаб» с текстом, где говорится, что время — от того момента, когда имам сходит с минбара, до окончания молитвы. Также хадис передал Ибн Аби Шейба через путь Мугейры от Василя аль-Ахдаба от Абу Барды, и его иснад считается сильным. В хадисе содержится мнение, что Ибн Умар одобрял и благословлял это, а также поглаживал голову. Ибн Джарир и Саид бин Мансур передали подобное от Ибн Сирина.
В словах «لا يُوَافِقُهَا» имеется в виду, что это не совпадает с ней, и это более точное выражение, чем «намереваться к ней» или «совпадать с призывом к молитве». «يُصَلِّي» — это характеристика раба или состояние, связанное с Муслимом. «Фа ясьалу Аллаха фи ха» — то есть просит у Аллаха того, что подобает мусульманину просить у Господа. В передаче от Абу Хурайры у аль-Бухари в книге о разводе говорится, что он просит у Аллаха блага. В хадисе от Абу Лабабы у Ибн Маджи говорится, что он не просит ничего запретного, а в хадисе Саада бин Убада у Ахмада — что он не просит разрыва родства.
«ولا تَضْنَنْ» означает «не скупись». Аль-Ираки отмечает, что в произношении этого слова возможно шесть вариантов: открытие ض и удвоение ن, открытие ض и открытие обеих н, каср ض и остальные как в первом варианте, каср ض и открытие первой н и смягчение второй, искан ض и открытие первой н и искан второй, каср первой н и остальные как в предыдущем варианте. Абу Теййиб аль-Мадани говорит, что все варианты сводятся к усилению с помощью тяжелой или легкой нун или к открытию ع в настоящем времени, всего шесть вариантов.
В хадисе содержится длинная история, которую передали Малик и Абу Дауд подробно.
Слова «Этот хадис достоверен» подтверждаются тем, что его приводят Малик, Абу Дауд и ан-Насаи. Термины «ад-данин аль-бахиль» и «аз-занин аль-мутаххам» объясняются: «ад-дин» с касрой — скупой, «ад-данин» — скупящийся, а «аз-зинна» с ضад — обвинение, «аз-занин» — обвиняемый, как указано в «Ас-Сирах» и «аль-Камус».
Раздел о мытье в день пятницы [492].
Слова «Кто приходит на пятничную молитву, тот должен совершить омовение» — этот хадис передали все сборники, и в Муслиме сказано: если кто-то из вас намерен прийти на пятничную молитву, пусть совершит омовение.
На основании этого хадиса некоторые утверждают обязательность омовения для пятничной молитвы. Из смысла хадиса следует, что омовение не предписано тому, кто не приходит на пятничную молитву. Это прямо указано в передаче Усмана бин Вакида от Нафи в книгах Абу Ауаны, Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана с текстом: «Кто приходит на пятничную молитву из мужчин и женщин, пусть совершит омовение, а кто не приходит — на него омовение не обязательно».
Хафиз в «Фатх» говорит, что передатчики этого хадиса надёжны, но аль-Баззар опасается, что Усман бин Вакид мог ошибиться.
В разделе приводятся хадисы от Абу Саида, Умара, Джабира, аль-Бараа и Айши, а также Абу Дарда.
Хадис Абу Саида передали шейханы (аль-Бухари и Муслим) с текстом, что омовение в день пятницы обязательно для каждого, достигшего половой зрелости, а также использование зубной щётки и нанесение доступного количества благовоний.
Хадис Умара передали шейханы и ат-Тирмизи в этом разделе.
Хадис Джабира передал ан-Насаи с текстом: «Каждому мусульманину в течение семи дней положено омовение в один из дней, и это день пятницы».
Хадис аль-Бараа передал Ахмад с текстом: «Право мусульман — совершать омовение в день пятницы». Этот хадис также приводится в «Муснаде» Ибн Аби Шейбы.
Хадис Айши передали шейханы от неё, где она говорит, что люди приходили на пятничную молитву из своих домов и высоких мест, приходили в плащах, и на них оседала пыль и пот, от чего исходил неприятный запах. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Если бы вы очистились для этого дня».
Аль-Баззар передал от Айши, что Пророк ﷺ сказал: «Кто приходит на пятничную молитву, пусть совершит омовение». Это упоминает аль-Айни в комментарии к аль-Бухари.
Хадис Абу Дарда нужно проверить, кто его передал.
Слова «Хадис Ибн Умара — хадис хороший и достоверный» — его приводят все сборники, у него много путей передачи, и его передавали многие из имамов. Ибн Менда перечисляет тех, кто передавал его от Нафи, и их более трёхсот человек. Тех, кто передавал его от сподвижников, кроме Ибн Умара, насчитывается двадцать четыре.
Хафиз говорит, что он собрал пути передачи от Нафи, и их сто двадцать человек.
Слова «И передавали от аз-Зухри от Абд Аллаха бин Абд Аллаха бин Умара от его отца и так далее» означают, что этот хадис передавался от аз-Зухри двумя путями: один — от Салима бин Абд Аллаха от его отца от Пророка ﷺ, другой — от Абд Аллаха бин Абд Аллаха от Умара от его отца от Пророка ﷺ, и оба пути достоверны, как передал ат-Тирмизи от имама.