У учёных принято, что нет закята на количество меньше пяти весовых мер (восков). Весовая мера — шесть са‘ов, пять восков — триста са‘ов. Са‘ Пророка ﷺ равен пяти арталям и одной трети, а са‘ жителей Куфы — восьми арталям. Нет закята и на сумму меньше пяти унций, унция равна сорока дирхамам, пять унций — двести дирхамов. Нет закята и на меньшее число, чем пять верблюдов. Если верблюдов двадцать пять, среди них есть «дочь родов» (особый вид верблюда). Если меньше двадцати пяти, то на каждые пять верблюдов приходится одна овца.
Слова (حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح) — этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Слова (والعمل على هذا عند أهل العلم أن ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة) — так безоговорочно заявил ат-Тирмизи, и это мнение большинства учёных. По этому же мнению высказались основатели мазхаба Абу Ханифа, Мухаммад и Абу Юсуф (да помилует их Аллах). Абу Ханифа придерживался мнения, что обязательным является уплата десятины или половины десятины с того, что земля дала, без уточнения, превышает ли урожай пять осук или меньше или больше.
Имам Мухаммад в «Муватта» после передачи упомянутого хадиса Абу Саида (да будет доволен им Аллах) сказал, что мы придерживаемся этого мнения. Абу Ханифа придерживался этого, кроме одного случая: он говорил, что с того, что дала земля, десятина обязательна с любого количества, если земля поливается дождём или орошением, а если полив осуществляется с помощью канавы или ручья, то обязательна половина десятины.
Это мнение Ибрахима ан-Накъи и Муджахида.
Слова Мухаммада ﷺ — это также мнение Умара ибн Абд аль-Азиза, который говорил, что с того, что дала земля, независимо от количества, обязательна десятина.
Этот вопрос передали Абдурраззак и ибн Аби Шейба, а также от Муджахида и ан-Накъи подобное передание. Они приводили в доказательство хадис ибн Умара ﷺ, переданный марифу, о том, что с того, что поливала земля дождём и источники, обязательна десятина, а если полив осуществлялся с помощью канавы или ручья — половина десятины. Этот хадис передали аль-Бухари, а в формулировке Абу Дауда говорится: с того, что поливала земля дождём, реками и источниками — десятина, а если полив осуществлялся с помощью сосудов или канавы — половина десятины. Также хадис Джабира ﷺ, переданный марифу, о том, что с того, что поливали реки и облака — десятина, а если полив осуществлялся с помощью сосудов — половина десятины, передал Муслим. В хадисе Муаза ﷺ сказано, что Посланник Аллаха ﷺ послал его в Йемен и приказал брать десяту с того, что поливала земля дождём и с того, что поливалось с помощью ручья — десятина, а с того, что поливалось с помощью лозы — половина десятины. Этот хадис передал ибн Маджа.
Затем отмечается, что эти хадисы являются неясными, а хадис Абу Саида и подобные ему разъяснены, и добавление от достоверного источника принимается, поэтому необходимо толковать неясное через разъяснённое.
Ханафиты отвечают на это так: если имеются два противоречащих хадиса — один общий, другой частный, и известно, что общий предшествует частному, то частный имеет преимущество, а если известно, что частный предшествует общему, то общий отменяет частный в том, что они охватывают. Если же дата не известна, то общий считается более поздним из-за осторожности, и ему следуют. Здесь хадис Абу Саида ﷺ и подобные ему — частные, а хадис ибн Умара ﷺ и подобные — общие, и дата не известна, поэтому общий считается поздним и применяется.
Я сказал: нет противоречия между хадисом Абу Саида и подобными ему и хадисом ибн Умара и подобными ему, так как хадис ибн Умара ﷺ предназначен для различения, когда обязательна десятина, а когда половина десятины, а хадис Абу Саида ﷺ приводится для указания рода урожая и его количества.
Хафиз ибн аль-Каййим в «Иълам аль-Муваккиин» (пример 37) отвергает достоверную сунну, устанавливающую нисаб десятины в пять осук, с помощью неясного хадиса о том, что с того, что поливала земля дождём — десятина, а с того, что поливалось с помощью канавы или лозы — половина десятины. Он говорит, что это общее охватывает и малое, и большое, и противоречится частному, и доказательство общего является достоверным, как и частного, и при противоречии предпочтение отдаётся более осторожному, то есть обязательности. Говорят, что необходимо следовать обоим хадисам и нельзя отменять один другим, ибо повиновение Посланнику ﷺ — обязательство в обоих случаях. Противоречия между ними нет, так как слова «с того, что поливала земля дождём — десятина» предназначены для различения, где обязательна десятина, а где половина, и упомянуты оба вида с разным размером обязательства. А нисаб в этом хадисе не упомянут, а разъяснён в другом хадисе. Как же можно отказаться от ясного и достоверного текста, который не допускает иного толкования, в пользу неясного и сомнительного, смысл которого — общее, не предназначенное для этого, и разъяснённого частным, как и другие общие тексты с их частными разъяснениями?
Затем говорится: если вы ограничите общее слова «с того, что поливала земля дождём — десятина» тростником и травой, а в тексте нет упоминания об этом, почему бы не ограничить это аналогией, которая является ясной и правильной для всех видов, с которых обязателен закят?
Закят с конкретного имущества Аллах не установил без нисаба, как у скота, золота и серебра.
Также говорится: почему бы не обязать закят с малого и большого имущества, следуя словам Всевышнего: «Возьми с их имущества садака», и словам ﷺ: «Нет владельца верблюда или коровы, который не отдаст с них закят, кроме того, что в День Воскресения ему будет положена пустыня», и словам ﷺ: «Нет владельца золота или серебра, который не отдаст с них закят, кроме того, что в День Воскресения ему будут поданы раскалённые пластины огня». Почему это общее не предпочтительнее частных хадисов? Ведь там противоречие между отменяющим и обязательным, и мы предпочли обязательное из осторожности. Это очень ясно.
Таков был ответ ибн аль-Каййима.
Если ты знаешь всё это, становится очевидным, что предпочтительным и надёжным является мнение большинства учёных. А мнение имама Абу Ханифы и Ибрахима ан-Накъи — отвергнуто. Поэтому имам Мухаммад в книге «аль-Худжадж» сказал, что мы не принимаем мнение Абу Ханифы и Ибрахима, а принимаем то, что передано от Пророка ﷺ, что «нет садаки с того, что меньше пяти осук».
(Аль-Васк — шестьдесят са‘ов, то есть по са‘у Пророка ﷺ.)
Имам Мухаммад в книге «аль-Худжадж» сказал: «Аль-васк у нас — шестьдесят са‘ов по са‘у Пророка ﷺ».
(Пять осук — триста са‘ов), так как если умножить пять на шестьдесят, получится это количество.
Слова (са‘у Пророка ﷺ — пять арталов и треть) — передал ад-Даракутни в своих Сунанах от Исхака ибн Сулеймана ар-Рази, который сказал, что спросил Малика ибн Анса (Абу Абд Аллаха): «Каков размер са‘а Пророка ﷺ?» Он ответил: «Пять арталов и треть по иракскому меру». Я сказал: «Абу Абд Аллах, ты противоречишь шейху народа». Он спросил: «Кто это?» Я ответил: «Абу Ханифа говорит восемь арталов». Он сильно разгневался, затем сказал своим сподвижникам: «О такой-то, принеси са‘а твоего деда, о такой-то, принеси са‘а твоей бабки». Исхак сказал, что собрались меры, и он сказал: «Что вы помните об этом?» Они сказали: «Это передал мне отец от его отца, что он отдавал этот са‘ в пользу Пророка ﷺ». Другой сказал: «Передал мне отец от матери, что она отдавала этот са‘ Пророку ﷺ». Малик сказал: «Я измерял это и нашёл, что это пять арталов и треть».
Кади аш-Шаукани в «ан-Найл» говорит, что эта история известна и её также передал аль-Байхаки с хорошим иснадом.
Ибн Хузайма и аль-Хаким передали от пути ‘Урвы от Асма бинт Аби Бакр, что они отдавали закят аль-фитр во времена Посланника ﷺ в размере муда, которым питались жители Медины. У аль-Бухари от Малика от Нафи‘а от ибн Умара, что он отдавал закят рамадана при Пророке ﷺ в размере первого муда. И жители Медины не расходились во мнении о са‘е и его размере от сподвижников до наших дней, что, как сказали жители Хиджаза, — пять арталов и треть по иракскому меру. Иракцы, в том числе Абу Ханифа, говорили...