- جَهَنَّمَ ،
- جَهَنَّم (джаханнам) — название огня в загробном мире, часто упоминаемое в хадисах. Это слово считается заимствованным из иного языка, хотя есть мнение, что оно арабское. Название связано с глубиной его плена. От этого слова происходит также رَكِيَّةٌ جِهِنَّامٌ (ракия джихннам) — с ударением на буквы джим и ха, означающее «далекая глубина».
- خُمُوشًا
- خَمَشَ (хамаша) — слово, употребляемое в различных значениях. В одном из хадисов говорится, что тот, кто просил, будучи богатым, в Судный день его просьба придет к нему как خُمُوش (хумуш) — царапины или повреждения на лице. Говорят: «خَمَشَتِ الْمَرْأَةُ وَجْهَهَا» — женщина поцарапала лицо, то есть нанесла ему خَمْشًا (хамшан) или خُمُوشًا (хумуш). Слово الخُمُوشُ является отглагольным существительным, а также может употребляться во множественном числе. В хадисе Ибн Аббаса, когда его спросили, можно ли читать в полдень и послеобеденное время, он ответил: «خَمْشًا» — то есть проклятие, чтобы его лицо или кожа были поцарапаны, подобно словам جدعًا (джада'ан) и قطعًا (кат'ан). Это слово употреблено в винительном падеже с неопределенным глаголом. В хадисе Кайса ибн Асима упоминается, что между двумя группами в эпоху джахилии были خُمَاشَات (хумашат) — раны и преступления, которые включали все, что было менее убийства и дии: порезы, увечья, ранения, удары, грабежи и подобные виды вреда. В хадисе аль-Хасана, комментируя аят «И воздаяние за зло — зло подобное ему», говорится, что это относится к خُمَاش (хумаш) — ранам, за которые не полагается кровная месть.
- غُرْمٍ
- غَرِمَ (гарама) — в хадисе говорится: «الزعيم غارم» — الزعيم означает поручителя, а الغارم — того, кто берёт на себя обязательство и отвечает за него, исполняет его. الغرم — это исполнение обязательства. Гарама — значит брать на себя обязательство. В хадисе сказано: «Залог принадлежит тому, кто заложил, у него есть прибыль, а на нём — غرم» — то есть обязанность выполнить то, что он заложил. В другом хадисе: «Не разрешается брать займ, кроме как для того, у кого есть غرم مفظع» — то есть острая необходимость из-за тяжёлого долга. В хадисе о висящих плодах сказано: «Кто сорвал что-то, должен выплатить двойную غرامة и наказание». Говорят, что это было в начале ислама, потом отменено, так как не обязано платить больше стоимости повреждённого. Также сказано, что это предупреждение, чтобы от этого воздерживались. В хадисе о потерянных верблюдах: «غرامتها и такая же с ней» — то есть двойная ответственность. В мольбе сказано: «Я ищу защиты у Тебя от греха и مغرم» — مغرم — это مصدر, означающий местоимение, и означает долговое бремя за грехи и проступки. Говорят, что المغرم подобен الغرم и означает долг, который взят в том, что Аллах не одобряет, или в дозволенном, но не исполненном. Если долг нужен и человек способен его исполнить, то от него не просят защиты. В хадисе о признаках Судного дня: «И закят — مغرم» — то есть владелец имущества считает выплату закята тяжёлым бременем. В хадисе Муаза: «Аллах поразил их унижением и مغрамом» — то есть постоянным наказанием. Говорят: فلان مغرم بكذا — значит, он привязан и увлечён этим. В хадисе Джабира: «Усиление некоторых غرام в судебных тяжбах» — الغرام — множественное от غريم, то есть должников, и это редкое множественное число. Это слово часто встречается в хадисах в единственном и множественном числе и в разных формах.
- مُدْقِعٍ
- دَقَعَ (дака‘а) — в хадисе сказано женщинам: «Если вы голодны, вы دَقِعْتُنَّ (даҡитунна)». Дَقْع — это покорность и смирение в просьбе о нужде, слово происходит от دَقْعَاء — земли, то есть прилипать к ней. В другом хадисе говорится: «Просьба разрешена только для очень бедного (ذِي فَقْرٍ مُدْقِعٍ)», то есть для того, кто испытывает сильную нужду, приводящую к прилипанию к земле. Также говорится, что это означает тяжёлое состояние бедности.
- مُفْظِعٍ
- فَظَعَ (фаза‘а) — в данном контексте означает, что разрешение на вопрос или дело даётся только тому, кто находится в тяжёлом положении, причём «муж ужасный» — это сильный и страшный. Глагол أفْظَعَ (афза‘а) означает делать что-то ужасным, а فَظِيعٌ (фазий‘) — ужасный. В хадисе сказано: «Я не видел вида ужаснее, чем сегодня», то есть не видел ничего более страшного. Также сказано: «Когда меня перенесли ночью и я проснулся в Мекке, я фаз‘ту своим делом», то есть оно стало для меня тяжёлым и мучительным. В другом хадисе говорится: «Мне показали, что в руки мои положили два золотых браслета, и я фаз‘ту их», что означает, что я их взял с опаской и страхом. Известно, что обычно говорят: «я фаз‘ту им» или «фаз‘ту от него». В хадисе Сахля ибн Хунифа говорится: «Мы не положили мечи на плечи наши ради дела, которое нас фаз‘ит (ужасает), кроме как ради дела, которое нам по силам», то есть не ввязываемся в страшное и тяжёлое дело без нужды. Это слово часто встречается в хадисах.
- مِرَّةٍ
- مَرَرَ (марара) — в хадисах встречается в различных значениях. В одном из хадисов говорится: «Не дозволена садака богатому и человеку с مِرَّةٍ سَوِيٍّ» — где المِرَّة (аль-мирра) означает силу и крепость, а السوي (ас-сауи) — здорового, крепкого телом. В другом хадисе упоминается «كره من الشاء سبعاً: الدم، والمِرار، وكذا وكذا» — где المِرار (аль-мирр) — множественное от المَرَارَة (аль-марара), то есть горькая жидкость в желудке овцы и других животных, в которой бывает зелёная горечь. Говорят, что это есть у всех животных, кроме верблюда. Аль-Кутайби объясняет, что рассказчик хотел сказать «الأمرّ» — желчный пузырь, но сказал «المِرار» — и это не страшно. В хадисе Ибн Умара говорится, что ему наложили на большой палец горькую мазь (مَرَارَة), и он совершал омовение с ней. В хадисе Шурейха рассказывается, как мужчина предъявил долг умершему, и его сыновья хотели клясться по его знанию, но Шурейх сказал: «Вы лжёте, клянясь тем, чего у него нет, и это горько для ваших челюстей» — то есть вы произносите ложь, и это горько для ваших языков и ртов. В другом хадисе говорится, что юноша сложил руки, выражая смирение от голода, и не говорил ни добра, ни зла, то есть молчал из-за голода и слабости. В рассказе о рождении Мессии упоминается «خرج قوم ومعهم المرّ» — горькое лекарство, подобное терпкому, которое применяли для лечения переломов и ран. В хадисе говорится о «الأمرّين من الشفاء: الصبر والثفاء» — два горьких лекарства: терпение и горчица. Терпение — известное горькое лекарство, а الثفاء — горчица. Выражение «الأمرّين» объединяет оба понятия, поскольку горечь горчицы сравнивается с горечью терпения. Иногда одно из двух преобладает, и их упоминают одним словом. В хадисе Ибн Масуда «هما المرّيان: الإمساك في الحياة، والتبذير في الممات» — «двое горьких»: скупость при жизни и расточительство при смерти. المرّيان — двойственное от مرى, женский род от أمرّ, подобно словам جُلى и أجل. Это две лучшие черты горечи среди всех горьких качеств: чтобы человек был бережлив с деньгами, пока жив, и расточителен в том, что не принесёт пользы, при подготовке к смерти. В хадисе о ниспослании говорится: «إذا نزل سمعت الملائكة صوت مرار السلسلة على الصفا» — ангелы слышали звук трения цепи по камню, где مرار — это трение, скольжение. Корень слова المِرار — الفتل (прядение), потому что оно связано с прядением и скольжением. В другом хадисе говорится: «كإمرار الحديد على الطست الجديد» — я провёл вещь, как железо по новому горшку, то есть звук трения. Иногда хадис передаётся как звук прохождения цепи. В хадисе Абу аль-Асвуда говорится: «ما فعلت المرأة التي كانت تمارّهه وتشاره؟» — женщина, которая извивалась и противилась, слово происходит от فتْل الحبل (переплетение верёвки). В другом хадисе говорится, что человеку в пути попался المِرار — верёвка, так объясняют это слово, возможно, это множественное. В хадисе Али о жизни говорится: «إن الله جعل الموت قاطعاً لمرائر أقرانها» — смерть прерывает верёвки, связанные с жизнью, где المرائر — это верёвки, связанные друг с другом, одна из которых — مرير и مريرة. В хадисе Ибн Зубайра: «ثم استمرت مريرتي» — говорят, что مريرته продолжается, если дело усугубляется, и человек привыкает к нему. Корень слова от فتْل الحبل. В хадисе Муавии говорится: «سحلت مريرته» — то есть его верёвка стала мягкой и слабой. В хадисе Абу Дарда упоминается «المرّي» — аль-Джухари объясняет, что المرّي (с ضمّ и удвоением ر) — это то, чем кормят, как будто происходит от المَرَارَة. Народ обычно произносит его с облегчением. В словаре упоминается «ثنية المرار» — известное место с ضмём мима, некоторые произносят с كسرة, это около Худайбийи. Также упоминаются «بطن مرّ، ومرّ الظّهْران» — места с فتحом мима и удвоением р, расположенные близ Мекки.