Посланник Аллаха ﷺ сказал во время прощального хаджа, стоя на Арафате: «Ко мне подошёл бедуин, схватил за край моей одежды, попросил, я дал ему, и он ушёл. С этого момента просьбы запрещены. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Просьба не дозволена богатому и человеку с достатком, кроме тех, кто в крайней нужде или в тяжёлом долгу. Кто просит у людей, чтобы разбогатеть, в Судный день будет с потухшим лицом и будет пожираться огнём Ада. Кто хочет, пусть просит мало, а кто хочет — много.»
[653] Его слова (о Хубши) с даммой на ха и сукуном на муаххаде; (о Бне Джунаде) с даммой на джим. Его слова «и не для обладателя силы» — то есть для того, кто способен на заработок; (савийй) — правильный, здоровый в частях тела. «Кроме для обладателя крайней бедности» — с даммой на мим и сукуном на дал, который является мухаммала, и с касрой на каф; это означает сильную бедность, которая приковывает своего обладателя к бесплодной земле (дакъа), то есть земле, на которой не растет ничего. «Или страшного штрафа» — с даммой на гайне, сукуном на ра, что означает обязательство уплаты без возмещения, а «страшный» — с даммой на мим, сукуном на фа и касрой на за, а также с 'айн мухаммала; это означает тяжкий, ужасный штраф, который превышает пределы. Так сказано в «Найл аль-Автар». Чтец в «аль-Мирка» сказал, что ат-Тайиби пояснил, что имеется в виду то, что человек занял для себя и своих иждивенцев на дозволенном. Он сказал, что возможно имеется в виду то, что он обязан выплатить в виде штрафа, например, диеты или каффары, и что (лиясра) — от слова «исра» — означает обогащение посредством займа. Чтец в «аль-Мирка» с фатхом на лам и рафъом сказал: «Чтобы умножилось его имущество». Так же говорил один из комментаторов: «В «Нихайе» (окончании) «ас-сара» — это имущество, а «атара» — множественное число, означает, что люди умножились и их имущество увеличилось». В «Камусе» сказано: «Ас-сарва» — множество людей и имущества, а «сара» — они умножились и выросли, и имущество тоже; «сари» — как «ради» — означает, что у него много имущества, как у «асра». Если ты знаешь это, то знай, что в большинстве рукописей написано «малаху» с фатхом на лам, что противоречит мнению лингвистов, которые считают, что «атара» является непереходным глаголом и требует рафъа, кроме если сказано, что это относительное местоимение с предлогом и в падеже. Заканчивается: (был) — то есть просьба или имущество — (хумушан) с даммой, то есть нахмуренный, и (радфан) с фатхом и сукуном — то есть раскаленный камень. «Кто хочет, пусть скажет» — то есть этот вопрос или то, что следует за ним в виде наказания, и «кто хочет, пусть умножит» — это угроза. Аналогично сказано в словах Всевышнего: «Кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует; Мы приготовили для угнетателей огонь». [654] Его слова: «Это странный хадис с этой стороны» — ат-Тирмизи не вынес суждения о достоверности или слабости этого хадиса, а хадис слаб, потому что в его иснаде есть мулладж, и он слаб.