Глава 32 — О том, что сказано о нежелательности возврата в садака (милостыню).
[668] Его слова: «Передал нам Харун ибн Исхак аль-Хамдани» — с сукуном на миме, аль-Куфи, Абу аль-Касим Саду́к из младших десяти (передатчиков). «Что он понёс на коне на пути Аллаха» — имеется в виду, что он передал его в собственность, поэтому продажа его была дозволена.
Некоторые из них говорят, что Умар запретил удерживать его (коня), и продажа была дозволена только потому, что у человека наступила худоба, из-за которой он не мог догнать коня и ослабел настолько, что перестал получать от него пользу. Более вероятно первое мнение, поскольку сказано: «Не возвращайся в своей садаке» — если бы это было удержание по причине какого-то порока, как в случае с Нилем, то это было бы иначе.
Слова: «И не возвращайся в своей садаке» — добавили аш-Шейханы в одной из риваят: «Если он даст тебе дирхам, то возврат в садаке подобен собаке, которая возвращается к своей рвоте».
Ибн аль-Малик сказал: некоторые учёные придерживаются мнения, что покупка садаки тем, кто её получает, является харамом по очевидности хадиса, а большинство считают, что это нежелательно в смысле та’зира (предостережения), поскольку в этом есть порочность по иной причине: получающий садаку может уступить дающему в цене из-за преждевременного проявления доброты, и тогда возврат в садаке будет в той мере, в какой была сделана уступка, и на этом всё заканчивается.
Если сказать, что этот хадис противоречит хадису Абу Са’ида аль-Худри, переданному с повышением статуса, в котором сказано, что садака дозволена только для пяти категорий, для работника над ней или для человека, который купил её за свои деньги, то как совместить их?
Я говорю: общий смысл хадиса этой главы — в нежелательности та’зира.
Аш-Шаукани сказал: очевидно, что между этими двумя хадисами нет противоречия, поскольку хадис Умара относится к добровольной садаке, а хадис Абу Са’ида — к обязательной садаке (фард). Поэтому покупка дозволена в обязательной садаке, поскольку возврат в ней не предполагается, в отличие от добровольной садаки, в которой возврат возможен, и поэтому нежелательно то, что ей подобно, а именно покупка.
Его слова: «Это хадис хасан сахих» — его приводят аль-Бухари и Муслим.