Пришел бедуин к Пророку ﷺ и сказал: «Я видел новый месяц». Он спросил: «Свидетельствуешь ли, что нет божества, кроме Аллаха? Свидетельствуешь ли, что Мухаммад — Посланник Аллаха?» Он ответил: «Да». Тогда Пророк ﷺ сказал: «О, Билал, призови людей к посту завтра».
7 - (ГЛАВА О ПОСТЕ ПО СВИДЕТЕЛЬСТВУ)
[691] Его слова (Передал нам Мухаммад ибн Исмаил) — это имам аль-Бухари ﷺ. (Сообщил нам Мухаммад ибн ас-Саббах) ад-Дулабий, Абу Джафар аль-Багдади, достоверный, хадисовед из десятого века. (Сообщил нам аль-Валид ибн Абу Тавр) — это аль-Валид ибн Абд Аллах ибн Абу Тавр аль-Хамдани аль-Куфи, и иногда его приписывают по деду, он слаб из восьмого века, так в «ат-Такриб». (Пришел араб) — то есть один из арабов, а они — жители пустыни.
(Я видел новый месяц) — имеется в виду новый месяц Рамадан, как в передаче, то есть был туман. В этом есть доказательство того, что сообщение достаточно и не требуется произнесения слова «свидетельство» (الشهادة) и не требуется призыва (الدعوى). (Он сказал: «Ты свидетельствуешь, что нет божества, кроме Аллаха…») — сказал ибн аль-Малик, это указывает на то, что ислам является условием для свидетельства.
(Объяви людям) — это приказ о призыве, то есть позови их и извести им.
Его слова (И большинство сподвижников Симака передали от Симака от Пророка ﷺ мурсалан) — и ан-Насаи сказал, что это более правильное мнение, и если Симак передает по одному пути, то это не является доказательством, так сказал хадисовед в «ат-Талхис». И в «Булюг аль-Марам» сказано, что передали пять имамов, и подтвердили хадис ибн Хузайма и ибн Хиббан, и ан-Насаи предпочел его мурсал.
Его слова (И по этому говорит ибн аль-Мубарак и аш-Шафии) — то есть по одному из двух их мнений.
Сказал ан-Навави, и это самое достоверное мнение.
(Ахмад) — так сказал Абу Ханифа ﷺ, и это мнение большинства, как ясно изложил хадисовед в «аль-Фатх», и они приводят в доказательство хадис главы и хадис Ибн Умара رضي الله عنه, который сказал: «Люди увидели новый месяц, и я сообщил об этом Пророку ﷺ, он постился и приказал людям поститься». Передал Абу Дауд и подтвердили хадис ибн Хиббан и аль-Хаким.
(И сказал Исхак: «Поститься следует только по свидетельству двух мужчин») — так сказали Малик, аль-Лейс, аль-Авзаи, ас-Саври и аш-Шафии в одном из их мнений. Они приводят в доказательство хадис Абд ар-Рахмана ибн Зейда ибн аль-Хаттаба, что он проповедовал в день сомнения и сказал: «Я сидел с сподвижниками Посланника Аллаха ﷺ и спросил их, и они рассказали мне, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Поститесь по его (нового месяца) виду, и прерывайте пост по его виду, и совершайте хадж по нему. Если же он скрыт от вас, то завершайте тридцать дней. Если два мусульманских свидетеля свидетельствуют, то поститесь и прерывайте пост“». Передали Ахмад и ан-Насаи, и в их передаче не сказано «два мусульманина». Шавкани в «ан-Найл» сказал, что хадисовед упомянул его в «ат-Талхис» и не указал на его слабость, а его иснад приемлем, хотя есть различия в нем.
Также приводят в доказательство хадис эмира Мекки Хариса ибн Хатиба, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ поручил нам совершать ифтар по свидетельству. Если мы не видим (новый месяц), а два справедливых свидетеля свидетельствуют, то мы совершаем ифтар по их свидетельству». Передали Абу Дауд и ад-Даркутни, который сказал, что этот иснад непрерывный и достоверный.
И ответили тем, кто говорит о принятии свидетельства одного мужчины для поста на основании этих двух хадисов, что явное упоминание двух (свидетелей) — это предел того, что в них содержится запрет на принятие свидетельства одного, но по смыслу и хадисы Ибн Аббаса и Ибн Умара رضي الله عنهما, упомянутые выше, указывают на принятие свидетельства в прямом тексте, и доказательство прямого текста предпочтительнее.
(И не расходятся ученые по поводу ифтара, что принимается только свидетельство двух мужчин) — сказал ан-Навави в комментарии к «Муслиму», что свидетельство одного справедливого не допускается для определения нового месяца Шавваль у всех ученых, кроме Абу Тавра, который разрешил это с одним справедливым.
И приводят в доказательство то, что передали ад-Даркутни и ат-Табарани в «аль-Аусат» через Тауса, что он свидетельствовал в Медине, где были Ибн Умар и Ибн Аббас, и пришел к ним человек и засвидетельствовал у них о виде нового месяца Рамадан, и спросили Ибн Умар и Ибн Аббас о его свидетельстве, и они разрешили ему, сказав, что Посланник Аллаха ﷺ разрешал свидетельство одного на вид нового месяца Рамадан, но не разрешал свидетельство для ифтара, кроме как двух мужчин. Сказал ад-Даркутни, что это мнение единолично придерживался Хафс ибн Умар аль-Айли, и он слаб.
Если скажешь, что этот хадис слаб, то как же можно принимать доказательство на запрет принятия свидетельства одного мужчины для ифтара?
Отвечаю: основа доказательства — хадисы Абд ар-Рахмана ибн Зейда и Хариса ибн Хатиба, упомянутые выше, ибо слова ﷺ «Если два мусульманских свидетеля свидетельствуют, то поститесь и прерывайте пост» в хадисе Абд ар-Рахмана…