Аиша сказала: «Я не видела Пророка ﷺ в каком-либо месяце, когда он бы больше постился, чем в ша’бане. Он постился почти весь месяц, а иногда — весь». Ханнад рассказывал, что Абуда передал от Мухаммада ибн Амра, что он передал от Абу Салямы, что он передал от Аиши о Пророке ﷺ в этом отношении. Также передаётся от Ибн аль-Мубарака, что он сказал по поводу этого хадиса: в арабском языке допустимо говорить, что тот, кто постился большую часть месяца, считается постившим весь месяц. Также говорят: «Фулан совершил ночную молитву всю ночь», хотя он мог поужинать и заняться своими делами. Возможно, Ибн аль-Мубарак видел согласие двух хадисов и говорил, что смысл этого хадиса в том, что он постился большую часть месяца. Салим Абу Надр и другие передали от Абу Салямы от Аиши примерно в таком же виде, как у Мухаммада ибн Амра.
Слово (مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي شَهْرٍ أَكْثَرَ) стоит в винительном падеже, поскольку является вторым дополнением к глаголу «видел» (رَأَيْتُ). (صِيَامًا) — уточнение (تمييز) к нему, относящееся к (مِنْهُ), то есть к Пророку ﷺ. (فِي شَعْبَانَ) связано с (صِيَامًا). Значение таково: Посланник Аллаха ﷺ постился в месяц Шаабан и в другие месяцы, кроме Рамадана, и пост его в Шаабане был больше, чем в остальных месяцах. Так объяснил это ат-Таййиби.
Некоторые толкователи сказали, что выражение «في شهر» означает «в другом месяце, кроме Шаабана», и это состояние является уточнением к «أكثر». А «في شعبان» — это дополнение к «منه», возвращающееся к Пророку ﷺ, то есть «я не видел его постящимся в другом месяце больше, чем в Шаабане». Подобно тому, как Зайд, стоящий, лучше сидящего, или оба они — обстоятельство «больше»: первое с учётом увеличения, второе — с учётом основного смысла. Это не связано с наблюдением, иначе пришлось бы предпочитать что-то самому себе в одном и том же состоянии. Так объяснил это аль-Кари.
В риваяте Муслима от пути Абу Лабида от Абу Салямы от Аиши (да будет доволен ею Аллах) сказано: «Он постился весь Шаабан, кроме немного».
Ибн аль-Мубарак сказал, что оба хадиса согласуются, и смысл хадиса в том, что он постился большую часть месяца. Под «оба хадиса» понимаются хадис о том, что он постился больше в Шаабане, и хадис о том, что он постился весь Шаабан.
Аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» объясняет, что первая риваят разъясняет вторую, и под «всем» подразумевается «большая часть», что является переносным значением с редким употреблением. Это отверг ат-Таййиби, сказав, что «всё» — это подтверждение полноты и исключение преувеличения, и толкование его как части противоречит этому. Следует понимать, что он постился весь Шаабан в одни годы, а большую часть — в другие, чтобы не думать, что поститься весь месяц обязательно, как в Рамадан. Также сказано, что под «всем» понимается, что он постился с начала, потом с конца и в середине, не пропуская дня, и не выделяя часть месяца для поста в ущерб другой.
Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал, что либо слова Аиши следует понимать как преувеличение, имея в виду большую часть, либо объединить их, считая, что второе высказывание позднее первого и сообщает о позднем периоде, когда он постился весь Шаабан. Первое же говорит о начале месяца, когда он постился большую часть. Это подтверждается риваятами от Абдуллы ибн Шакика и Саада ибн Хишама.
В хадисах сказано, что он никогда не постился полный месяц, кроме Рамадана.
Различия в мудрости частого поста в Шаабан изложены в «Фатх аль-Бари». Там упомянуты разные мнения, подкреплённые слабыми хадисами, и предпочтительнее то, что сказано в более достоверном хадисе, переданном от Усамы ибн Зейда, где он спросил Пророка ﷺ, почему он не постится в месяце так много, как в Шаабане. Пророк ответил, что это месяц, о котором люди забывают между Раджабом и Рамаданом, и в нём возносятся дела к Господу миров, и он любит, чтобы его дела возносились в состоянии поста.
В этом хадисе также сказано, что Аллах записывает каждую душу, которая умрёт в этом году, и он любит, чтобы его смерть настала в состоянии поста. Нет противоречия между этим и запретом на предварительный пост перед Рамаданом на один-два дня, а также запретом на пост в середине Шаабана, поскольку оба запрета относятся к тем, кто не входит в эти дни с привычным постом.
Глава 8 (باب ما جاء في كراهية الصوم في النصف الباقي من شعبان لحال رمضان) — О том, что нежелательно поститься в оставшуюся половину Шаабана из-за приближения Рамадана.
Сказано: «Если осталась половина Шаабана, не поститесь». В риваятах Абу Дауда и других: «Если наступила середина Шаабана», а в одном риваяте: «Не поститесь, пока не наступит Рамадан».
Аль-Кари в «Миркат» объясняет, что запрет — это проявление заботы о умме, чтобы они не ослабели и не упустили возможность активно поститься в Рамадан. Тот, кто постился весь Шаабан, привыкает к посту, и у него исчезает трудность. Поэтому запрет ограничен серединой месяца или связан с запретом, поскольку это вид предварительного поста. Аллах знает лучше.
Кади говорит, что смысл запрета — облегчить тем, кто не может выдержать последовательный пост, и поэтому рекомендуется прерывать пост, как прерывают пост в Арафате, чтобы укрепиться для молитвы. Тот, кто способен, не имеет запрета. Поэтому Пророк ﷺ совмещал пост в обоих месяцах.
Аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» говорит, что многие шафииты запрещают пост с 16-го числа Шаабана, ссылаясь на хадис Аль-Аля ибн Абдуррахмана от отца от Абу Хурайры ﷺ: «Если наступила середина Шаабана, не поститесь». Этот хадис передан в сунанах и признан достоверным ибн Хиббаном и другими.
Аль-Рувяни из шафиитов говорит, что запрещено предварять Рамадан постом на один-два дня, согласно хадису «Не предваряйте Рамадан постом одного или двух дней», и нежелательно предварять с середины Шаабана по другому хадису.
Большинство учёных считают, что можно добровольно поститься после середины Шаабана, но они ослабили достоверность хадиса, в котором запрещается это. Ахмад и ибн Маин считают этот хадис слабым. Аль-Байхаки приводит хадис из этой главы и говорит, что запрет основан на более достоверном хадисе Аль-Аля. Также запрет был установлен ранее ат-Тахави, который опирался на достоверный хадис от Анас ибн Малик ﷺ, что лучший пост после Рамадана — пост в Шаабане, хотя его иснад слаб.
Также приводится хадис от Имрана ибн Хусейна, что Пророк ﷺ сказал мужчине: «Постился ли ты в начале Шаабана?» — «Нет». — «Тогда, когда закончится Рамадан, постись два дня». Это объединяет два хадиса — от Аль-Аля и запрет предварять Рамадан постом одного-двух дней — объясняя, что первый относится к тем, кто не постится, а второй — к тем, кто опасается за Рамадан.
Слово «хадис Абу Хурайры» — хадис хороший и достоверный, подтверждённый ибн Хиббаном и другими. Ахмад и ибн Маин считают его слабым, как сказал аль-Хафиз в «Фатх». Абу Дауд в своих Сунанах не приводил его, и Абдуррахман не передавал его. Я спросил Ахмада, почему он так сказал, и он ответил, что у него есть мнение, что Пророк ﷺ соединял Шаабан с Рамаданом.
Абу Дауд сказал, что у него нет разногласий с этим, и никто кроме Аль-Аля не приводил этот хадис.
Аль-Мундхири в «Талхисе» передал, что Абу Дауд сообщил от Имама Ахмада, что этот хадис слабый. Абдуррахман ибн Махди не передавал его. Возможно, Имам Ахмад отверг его из-за хадиса Аль-Аля, в котором есть спор среди учёных.
Аль-Аля ибн Абдуррахман, хотя и имел спорное мнение, передавал его Имаму Малику, который, несмотря на строгую критику передатчиков, использовал этот хадис. Муслим также приводил его в своём Сахихе и упоминал хадисы, которые передавали только их риваи. Так же поступал аль-Бухари.