Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кровопускание и тот, у кого его делают, прерывают пост». В этом вопросе есть передача от Али, Саада, Шаддада ибн Ауса, Таубана, Усамы ибн Зейда, Айши, Маакля ибн Синана, а также, говорят, от Ибн Ясара, Абу Хурайры, Ибн Аббаса, Абу Мусы и Билала. Передача от Рафиʿа ибн Хадиджа считается достоверной и хорошей. Ахмад ибн Ханбал сказал: «Самое достоверное в этом вопросе — хадис Рафиʿа ибн Хадиджа». Али ибн Абдуллах сказал: «Самое достоверное — хадисы Таубана и Шаддада ибн Ауса, потому что Яхья ибн Аби Касир передал оба от Абу Килабы». Некоторые из учёных, среди сподвижников и других, не одобряли кровопускание во время поста. Некоторые из сподвижников делали кровопускание ночью, например, Абу Муса Ашʿари и Ибн Умар. Ибн Мубарак сказал: «Я слышал Исхака ибн Мансура, который передавал слова Абдуррахмана ибн Махди: «Кто делает кровопускание в пост, должен восполнить пост». Исхак и Ахмад сказали то же самое». Аз-Зафарани сказал, что аш-Шафии говорил: «Передавалось, что Посланник Аллаха ﷺ делал кровопускание в пост, и что он сказал: «Кровопускание и тот, у кого его делают, прерывают пост». Но я не знаю достоверного из этих двух хадисов. Если человек воздержится от кровопускания в пост, это лучше. Если же сделает, я не видел, чтобы это прерывало пост». Аш-Шафии в Багдаде придерживался этого мнения, а в Египте склонялся к разрешению, ссылаясь на то, что Посланник ﷺ делал кровопускание во время прощального хаджа, будучи в состоянии ихрам и постясь.
Разрешение для мутаатиина (совершающих умру с последующим хаджем) основано на хадисах Айши и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), которые сказали, что в дни ташрик не разрешается поститься, кроме тех, кто не находит жертвенного животного. Это передал аль-Бухари. У них же есть риваят, что пост обязателен для того, кто совершил умру с последующим хаджем до дня Арафа, и если он не находит жертвенного животного и не постится, то должен поститься в дни Мина.
Аш-Шаукани отметил, что эта формулировка имеет статус отмены (рафъ), и приводят её в таком виде ад-Даракутни и ат-Тахави с выражением, что Посланник ﷺ разрешил мутаатиину, если они не находят жертвенного животного, поститься в дни ташрик. В иснаде этого хадиса есть Яхья ибн Салам, который не считается сильным передатчиком, но общий смысл аята подтверждает это. Они утверждают, что применение общего (мутлак) к ограниченному (муяйян) обязательно, так же как и построение общего на частном.
Аш-Шаукани считает это самым сильным из мнений. Что касается тех, кто говорит о полном разрешении, то все хадисы по данной теме опровергают их (так считают Малик ибн Анас, аш-Шафии, Ахмад и Исхак). Абу Ханифа ﷺ говорил, что в дни ташрик поститься нельзя.
Мухаммад в «Муватта» сказал, что не следует поститься в дни ташрик ни при мутаатиине, ни при других, поскольку пришёл запрет от Пророка ﷺ, и это мнение Абу Ханифы и большинства наших предшественников.
Что касается слов (أهل العراق يقولون موسى بن علي بن رباح) с даммой на 'айн' и фатхой на 'лам' — это уменьшительная форма, а (أهل مصر يقولون موسى بن علي) с фатхой на 'айн' и касрой на 'лам' — увеличительная.
0 - (ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ ХИДЖАМЫ ДЛЯ ПОСТЯЩЕГОСЯ)
[774] Его слова (عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ) с буквой каф и заемом; сказано, что это Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз. Ошибочно считать, что это два разных человека, как указано в «Такриб».
(أفطر الحاجم والمحجوم) — тот, кто делает хиджаму, и тот, кому её делают, — приводят этот хадис как доказательство запрета хиджамы для постящегося. Далее будет упоминание их.
В главе есть хадис Саада ибн Аби Ваккаса, Малик ибн Вахба ибн Абд Мунаф — одного из десяти (ашара мухаддисов). Его передал бин Ади в «аль-Камиль», в иснаде Давуд ибн аз-Зибракхан, который слаб. Али ибн Аби Талиб приводится ан-Насаи, который отметил разногласия в передаче, и аль-Базар в своём муснаде, сказав, что всё, что передаёт аль-Хасан от Али, — мурсал, и он лишь передаёт от Кайса ибн Аббад и других от Али.
(Шаддад ибн Аус и Таубан) — хадисы переданы Абу Даудом, ан-Насаи, ибн Маджахом, аль-Хакимом и ибн Хиббаном через Яхью ибн Аби Катир от Абу Килабы от Абу Асмаа от Таубана.
Али ибн Саид ан-Насави слышал Ахмада, который говорил, что это самый достоверный хадис по этой теме. Так же сказал ат-Тирмизи об аль-Бухари. Указанные передатчики передали его от Яхьи ибн Аби Катир от Абу Килабы от Абу аль-Ашъата от Шаддада ибн Ауса. Аль-Бухари подтвердил оба пути передачи, как передал ат-Тирмизи в «аль-Илаль».
Ан-Насаи подробно собрал пути передачи этого хадиса в «ас-Сунан аль-Кубра».
(Усама ибн Зайд) приводится ан-Насаи от Ашъата ибн Абд аль-Малик от аль-Хасана, а затем сказано, что не известно, чтобы кто-либо из табиинов повторял его риваяту.
(Айша) также приводится ан-Насаи, в передаче Лайса ибн Аби Сулейм, который слаб, и Макиля ибн Ясара (или Макиля ибн Синана), также ан-Насаи упоминает разногласия по этому поводу.
(Ибн Аббас) приводится ан-Насаи.
(Абу Муса) приводится ан-Насаи и аль-Хаким, который подтвердил его, Али ибн аль-Мадини сказал, что ан-Насаи ошибочно поднял его статус, а бин Аби Шейба приводил его мукфуфом, и аль-Бухари оставил его.
(Билал) приводится ан-Насаи.
Хафиз аз-Зайлаи в «Насби ар-Райя» и Хафиз ибн Хаджар в «ат-Талхис» подробно разбирают эти и другие хадисы, кто желает остановиться на них, пусть обратится к ним.
Его слова (حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح) — приводится ибн Хиббаном в «Сахих», аль-Хаким в «Мустадырек» сказал, что он достоверен по условию шейхов аль-Бухари и Муслима. Передавали, что Ахмад ибн Ханбал говорил, что самый достоверный хадис по этой теме — хадис Рафиъ ибн Хадиджа. Хафиз в «аль-Фатх» отметил, что Яхья бин Маин возражал Ахмаду, говоря, что хадис Рафиъ слабее остальных.
Аль-Бухари сказал, что он не сохранён, а бин Аби Хатим сказал от отца, что он у него недействителен.
Ат-Тирмизи спросил Исаака ибн Мансура о нём, тот отказался передавать от Абдурраззака и сказал, что он ошибочен. Ат-Тирмизи спросил причину, и он ответил, что Хишам ад-Даставайи передал от Яхьи ибн Аби Катир по этому иснаду хадис «Махр аль-Багий» — плохой, а от Яхьи от Абу Килабы, что Абу Асмаа рассказывал, что Таубан сообщил ему его. Это и есть хадис, сохранённый от Яхьи, и, кажется, в него вошёл хадис Ма'мара в хадис, что завершает тему.
(Упомянуто от Али ибн Абдуллаха ибн Джафара ибн Наджиха ас-Саади, их раб Абу аль-Хасан ибн аль-Мадини аль-Басри, надёжный, твёрдый, имам, самый знающий в своём времени хадис и его причины), что он сказал: самый достоверный хадис по этой теме — хадис Таубана и Шаддада ибн Ауса, потому что Яхья ибн Аби Катир передал от Абу Килабы оба хадиса, что устраняет противоречия и позволяет объединить их.
Оба пути передачи были подтверждены аль-Бухари по Али ибн аль-Мадини, как известно из разбора их хадисов. Так же сказал Усман ад-Дарими, что хадис «Афтар аль-Хаджим ва аль-Махжум» по пути Таубана и Шаддада достоверен, и слышал, как Ахмад говорил об этом. Марвзи сказал Ахмаду, что Яхья бин Маин сказал, что в этом нет ничего достоверного, и Ахмад ответил, что это рискованное мнение.
Бин Хузайма и бин Хиббан сказали, что оба хадиса достоверны, так же сказал аль-Хаким в «аль-Фатх».
Его слова (وقد كره قوم من أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم الحجامة للصائم) — некоторые из учёных, среди сподвижников Пророка ﷺ и других, не одобряли хиджаму для постящегося, приводя в доказательство хадис главы, который по своему явному смыслу ясно указывает, что хиджама нарушает пост.
Ат-Тайиби сказал, что многие из имамов придерживались этого хадиса и считали, что хиджама и тот, кому её делают, нарушают пост, среди них Ахмад и Исхак. Некоторые, как Масрук, аль-Хасан и ибн Сирин, считали хиджаму нежелательной для постящегося, но не разрушающей пост.