Джами ат-Тирмизи

Хадис № 774

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ النَّيْسَابُورِيُّ، وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، وَيَحْيَى بْنُ مُوسَى، قَالُوا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَارِظٍ، عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَفْطَرَ الحَاجِمُ وَالمَحْجُومُ»: وَفِي البَابِ عَنْ عَلِيٍّ، وَسَعْدٍ، وَشَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ، وَثَوْبَانَ، وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، وَعَائِشَةَ، وَمَعْقِلِ بْنِ سِنَانٍ، وَيُقَالُ: ابْنُ يَسَارٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَبِي مُوسَى، وَبِلَالٍ.: «وَحَدِيثُ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» وَذُكِرَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّهُ قَالَ: «أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا البَابِ حَدِيثُ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ»، وَذُكِرَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ: «أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا البَابِ حَدِيثُ ثَوْبَانَ، وَشَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ لِأَنَّ يَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ رَوَى عَنْ أَبِي قِلَابَةَ الحَدِيثَيْنِ جَمِيعًا، حَدِيثَ ثَوْبَانَ، وَحَدِيثَ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ» وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ: الحِجَامَةَ لِلصَّائِمِ حَتَّى أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ احْتَجَمَ بِاللَّيْلِ، مِنْهُمْ: أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ، وَابْنُ عُمَرَ، وَبِهَذَا يَقُولُ ابْنُ المُبَارَكِ «.: سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ مَنْصُورٍ يَقُولُ: قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ: «مَنْ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ فَعَلَيْهِ القَضَاءُ». قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ: وَهَكَذَا قَالَ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، «حَدَّثَنَا الزَّعْفَرَانِيُّ». قَالَ: وقَالَ الشَّافِعِيُّ: قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ «أَنَّهُ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ»، وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «أَفْطَرَ الحَاجِمُ وَالمَحْجُومُ» وَلَا أَعْلَمُ وَاحِدًا مِنْ هَذَيْنِ الحَدِيثَيْنِ ثَابِتًا، وَلَوْ تَوَقَّى رَجُلٌ الحِجَامَةَ وَهُوَ صَائِمٌ كَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ، وَلَوْ احْتَجَمَ صَائِمٌ لَمْ أَرَ ذَلِكَ أَنْ يُفْطِرَهُ «.: «هَكَذَا كَانَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ بِبَغْدَادَ، وَأَمَّا بِمِصْرَ فَمَالَ إِلَى الرُّخْصَةِ وَلَمْ يَرَ بِالحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ بَأْسًا، وَاحْتَجَّ بِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ احْتَجَمَ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ وَهُوَ مُحْرِمٌ صَائِمٌ»

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج2 ص135
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص408
Зубайр Али Заи:его иснад достоверенإسناده صحيح
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح

Нам передали Мухаммад ибн Рафи‘ ан-Найсабури, Махмуд ибн Гайлан и Яхья ибн Муса, которые сказали: нам передал Абд-ар-Раззак от Ма‘мара, от Яхьи ибн Абу Касира, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Кариза, от ас-Саиба ибн Язида, от Рафи‘а ибн Хадиджа, от Пророка ﷺ, который сказал: «Постящийся, который делает кровопускание (хиджаму), и тот, кому делают кровопускание, нарушают пост». По этой теме передают также от Али, Са‘да, Шаддада ибн Ауса, Саубана, Усамы ибн Зейда, Аиши, Ма‘кыля ибн Синана — а говорят также, [что это] Ибн Ясар, — Абу Хурайры, Ибн Аббаса, Абу Мусы и Биляля. [Ат-Тирмизи сказал]: «Хадис Рафи‘а ибн Хадиджа — хадис хороший (хасан), достоверный (сахих)». Передают от Ахмада ибн Ханбаля, что он сказал: «Самое достоверное в этом разделе — хадис Рафи‘а ибн Хадиджа». А передают от Али ибн Абдуллаха, что он сказал: «Самое достоверное в этом разделе — хадис Саубана и Шаддада ибн Ауса, потому что Яхья ибн Абу Касир передавал от Абу Кыляба оба этих хадиса — хадис Саубана и хадис Шаддада ибн Ауса». Некоторые из людей знания из числа сподвижников Пророка ﷺ и других не одобряли кровопускание для постящегося, так что некоторые из сподвижников Пророка ﷺ делали кровопускание ночью — среди них Абу Муса аль-Аш‘ари и Ибн Умар. Этого мнения держится Ибн аль-Мубарак. Я слышал, как Исхак ибн Мансур говорил: Абд-ар-Рахман ибн Махди сказал: «Кто сделал кровопускание, будучи постящимся, тот должен возместить [этот день]». Исхак ибн Мансур сказал: и так же сказали Ахмад и Исхак. Нам передал аз-За‘фарани. Он сказал: аш-Шафи‘и сказал: «Передают от Пророка ﷺ, что он делал кровопускание, будучи постящимся, и передают от Пророка ﷺ, что он сказал: «Постящийся, который делает кровопускание, и тот, кому делают кровопускание, нарушают пост». И я не знаю, чтобы хоть один из этих двух хадисов был твёрдо установлен. И если бы человек воздержался от кровопускания, будучи постящимся, это было бы мне милее, а если бы постящийся сделал кровопускание, я не считал бы, что это нарушает его пост». Таким было мнение аш-Шафи‘и в Багдаде, а в Египте он склонился к облегчению и не видел ничего плохого в кровопускании для постящегося, приводя как довод то, что Пророк ﷺ делал кровопускание во время прощального паломничества, будучи в состоянии ихрама и постясь.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада

Шарх1 Тахридж1 Редкие слова2

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 404

بالجواز لِلْمُتَمَتِّعِ وَاسْتَدَلَّ الْقَائِلُونَ بِالْجَوَازِ لِلْمُتَمَتِّعِ بِحَدِيثِ عَائِشَةَ وبن عُمَرَ قَالَا لَمْ يُرَخَّصْ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَنْ يُصَمْنَ إِلَّا لِمَنْ لَمْ يَجِدِ الْهَدْيَ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَلَهُ عَنْهُمَا أَنَّهُمَا قَالَا الصِّيَامُ لِمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ عَرَفَةَ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا وَلَمْ يَصُمْ صَامَ أَيَّامَ مِنًى
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ وَهَذِهِ الصِّيغَةُ لَهَا حُكْمُ الرَّفْعِ وَقَدْ أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَالطَّحَاوِيُّ بِلَفْظِ رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِلْمُتَمَتِّعِ إِذَا لَمْ يَجِدِ الْهَدْيَ أَنْ يَصُومَ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ وَفِي إِسْنَادِهِ يَحْيَى بْنُ سَلَامٍ وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ وَلَكِنَّهُ يُؤَيِّدُ ذَلِكَ عُمُومُ الْآيَةِ
قَالُوا وَحَمْلُ الْمُطْلَقِ عَلَى الْمُقَيَّدِ وَاجِبٌ وكذلك بناء العام على الخاص
قال الشَّوْكَانِيُّ وَهَذَا أَقْوَى الْمَذَاهِبِ وَأَمَّا الْقَائِلُ بِالْجَوَازِ مُطْلَقًا فَأَحَادِيثُ الْبَابِ جَمِيعُهَا تَرُدُّ عَلَيْهِ (وَبِهِ يَقُولُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ) وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ﵀ لَا يَصُومُ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ
قَالَ مُحَمَّدٌ فِي الْمُوَطَّأِ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُصَامَ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ لِمُتْعَةٍ وَلَا لغيرها لما جاءت مِنَ النَّهْيِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ قَبْلِنَا انْتَهَى
قَوْلُهُ (أَهْلُ الْعِرَاقِ يَقُولُونَ مُوسَى بْنُ عُلَيِّ بْنِ رَبَاحٍ) بِضَمِّ الْعَيْنِ وَفَتْحِ اللَّامِ مُصَغَّرًا (وَأَهْلُ مِصْرَ يَقُولُونَ مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَكَسْرِ اللَّامِ مُكَبَّرًا

٠ - (بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ الْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ)
[٧٧٤] قَوْلُهُ (عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَارِظٍ) بِقَافٍ وَظَاءٍ وَقِيلَ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ قَارِظٍ وَوَهِمَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُمَا اثْنَانِ صَدُوقٌ مِنَ الثَّالِثَةِ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ
(أفطر الحاجم
وَالْمَحْجُومُ) اسْتَدَلَّ بِظَاهِرِ هَذَا الْحَدِيثِ مَنْ قَالَ بِحُرْمَةِ الْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ وَسَيَجِيءُ ذِكْرُهُمْ
قَوْلُهُ وَفِي الباب عن سعد أي بن أَبِي وَقَّاصٍ مَالِكِ بْنِ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ مناف أحد العشرة أخرج حديثه بن عَدِيٍّ فِي الْكَامِلِ وَفِي سَنَدِهِ دَاوُدُ بْنُ الزِّبْرِقَانِ وَهُوَ ضَعِيفٌ (وَعَلِيِّ) بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَذَكَرَ الِاخْتِلَافَ فِيهِ وَأَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ فِي مُسْنَدِهِ وَقَالَ جَمِيعُ مَا يَرْوِيهِ الْحَسَنُ عَنْ عَلِيٍّ مُرْسَلٌ وَإِنَّمَا يَرْوِي عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَّادٍ وَغَيْرِهِ عَنْ عَلِيٍّ (وَشَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ وَثَوْبَانَ) قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ أَمَّا حَدِيثُ ثَوْبَانَ وَشَدَّادٍ فَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وبن ماجه والحاكم وبن حِبَّانَ مِنْ طَرِيقِ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ عَنْ ثَوْبَانَ
قَالَ عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ النَّسَوِيُّ سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُولُ هُوَ أَصَحُّ مَا رُوِيَ فِيهِ وَكَذَا قَالَ التِّرْمِذِيُّ عَنِ الْبُخَارِيِّ وَرَوَاهُ الْمَذْكُورُونَ مِنْ طَرِيقِ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَيْضًا عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ وَصَحَّحَ الْبُخَارِيُّ الطَّرِيقَيْنِ تَبَعًا لِعَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ نَقَلَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي الْعِلَلِ
وَقَدِ اسْتَوْعَبَ النَّسَائِيُّ طُرُقَ هَذَا الْحَدِيثِ فِي السُّنَنِ الْكُبْرَى انْتَهَى (وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ) أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَشْعَثَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنِ الْحَسَنِ عَنْهُ ثُمَّ قَالَ لَا نَعْلَمُ تَابَعَ أَشْعَثَ عَلَى رِوَايَتِهِ أَحَدٌ (وَعَائِشَةَ) أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ أَيْضًا وَفِيهِ لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَمَعْقِلُ بْنُ يَسَارٍ وَيُقَالُ (مَعْقِلِ بْنِ سِنَانٍ) أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ أَيْضًا وَذَكَرَ الِاخْتِلَافَ فيه (وبن عَبَّاسٍ) أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ (وَأَبِي مُوسَى) أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ وَقَالَ النَّسَائِيُّ رفعه خطأ والموقوف أخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ وَعَلَّقَهُ الْبُخَارِيُّ (وَبِلَالٍ) أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَقَدْ ذَكَرَ الْحَافِظُ الزَّيْلَعِيُّ فِي نَصْبِ الرَّايَةِ والحافظ بن حَجَرٍ فِي التَّلْخِيصِ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ وَغَيْرَهَا مَعَ الْكَلَامِ عَلَيْهَا مُفَصَّلًا مَنْ شَاءَ الْوُقُوفَ عَلَيْهَا فَلْيَرْجِعْ إِلَيْهِمَا
قَوْلُهُ (حَدِيثُ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وأخرجه بن حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ وَالْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ وَقَالَ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ (وَذُكِرَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّهُ قَالَ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ) قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ لَكِنْ عَارَضَ أَحْمَدَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ فِي هَذَا فَقَالَ حَدِيثُ رَافِعٍ أَضْعَفُهَا
وَقَالَ الْبُخَارِيُّ هُوَ غَيْرُ مَحْفُوظٍ وَقَالَ بن أبي حاتم
عَنْ أَبِيهِ هُوَ عِنْدِي بَاطِلٌ
وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ سَأَلْتُ إِسْحَاقَ بْنَ مَنْصُورٍ عَنْهُ فَأَبَى أَنْ يُحَدِّثَنِي بِهِ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ وَقَالَ هُوَ غَلَطٌ قُلْتُ مَا عِلَّتُهُ قَالَ رَوَى هِشَامٌ الدَّسْتَوَائِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ حَدِيثَ مَهْرُ الْبَغْيِ خَبِيثٌ وَرُوِيَ عَنْ يَحْيَى عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ أَبَا أَسْمَاءَ حَدَّثَهُ أَنَّ ثَوْبَانَ أَخْبَرَهُ بِهِ فَهَذَا هُوَ الْمَحْفُوظُ عَنْ يَحْيَى فَكَأَنَّهُ دَخَلَ لِمَعْمَرٍ حَدِيثٌ فِي حَدِيثٍ انْتَهَى (وَذُكِرَ عَنْ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) بْنِ جَعْفَرِ بْنِ نَجِيحٍ السَّعْدِيُّ مَوْلَاهُمْ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْمَدِينِيِّ الْبَصْرِيُّ ثِقَةٌ ثَبْتٌ إِمَامٌ أَعْلَمُ أَهْلِ عَصْرِهِ بِالْحَدِيثِ وَعِلَلِهِ (وَأَنَّهُ قَالَ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ ثَوْبَانَ وَشَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ لِأَنَّ يَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ رَوَى عَنْ أَبِي قِلَابَةَ الْحَدِيثَيْنِ جَمِيعًا حَدِيثَ ثَوْبَانَ وَحَدِيثَ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ) يَعْنِي فَانْتَفَى الِاضْطِرَابُ وَتَعَيَّنَ الْجَمْعُ بِذَلِكَ
وَقَدْ صُحِّحَ لِلْبُخَارِيِّ الطَّرِيقَيْنِ تَبَعًا لِعَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ كَمَا عَرَفْتَ فِي بَيَانِ تَخْرِيجِ حَدِيثِهِمَا وَكَذَا قَالَ عُثْمَانُ الدَّارِمِيُّ صَحَّ حَدِيثُ أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ مِنْ طَرِيقِ ثَوْبَانَ وَشَدَّادٍ قَالَ وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ يَذْكُرُ ذَلِكَ وَقَالَ الْمَرْوَزِيُّ قُلْتُ لِأَحْمَدَ إِنَّ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ قَالَ لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ يَثْبُتُ فَقَالَ هَذَا مُجَازَفَةٌ
وَقَالَ بن خزيمة صح الحديثان جميعا وكذا قال بن حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ كَذَا فِي الْفَتْحِ
قَوْلُهُ (وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمُ الْحِجَامَةَ لِلصَّائِمِ) وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ الْبَابِ وَهُوَ بِظَاهِرِهِ يَدُلُّ صَرَاحَةً عَلَى أَنَّ الْحِجَامَةَ تُفْطِرُ الصَّائِمَ
قَالَ الطِّيبِيُّ ذَهَبَ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ جَمْعٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ وَقَالُوا يُفْطِرُ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ وَمِنْهُمْ أَحْمَدُ وإسحاق وقال قوم منهم مسروق والحسن وبن سِيرِينَ يُكْرَهُ الْحِجَامَةُ لِلصَّائِمِ وَلَا يَفْسُدُ الصَّوْمُ بها

Разрешение для мутаатиина (совершающих умру с последующим хаджем) основано на хадисах Айши и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), которые сказали, что в дни ташрик не разрешается поститься, кроме тех, кто не находит жертвенного животного. Это передал аль-Бухари. У них же есть риваят, что пост обязателен для того, кто совершил умру с последующим хаджем до дня Арафа, и если он не находит жертвенного животного и не постится, то должен поститься в дни Мина.

Аш-Шаукани отметил, что эта формулировка имеет статус отмены (рафъ), и приводят её в таком виде ад-Даракутни и ат-Тахави с выражением, что Посланник ﷺ разрешил мутаатиину, если они не находят жертвенного животного, поститься в дни ташрик. В иснаде этого хадиса есть Яхья ибн Салам, который не считается сильным передатчиком, но общий смысл аята подтверждает это. Они утверждают, что применение общего (мутлак) к ограниченному (муяйян) обязательно, так же как и построение общего на частном.

Аш-Шаукани считает это самым сильным из мнений. Что касается тех, кто говорит о полном разрешении, то все хадисы по данной теме опровергают их (так считают Малик ибн Анас, аш-Шафии, Ахмад и Исхак). Абу Ханифа ﷺ говорил, что в дни ташрик поститься нельзя.

Мухаммад в «Муватта» сказал, что не следует поститься в дни ташрик ни при мутаатиине, ни при других, поскольку пришёл запрет от Пророка ﷺ, и это мнение Абу Ханифы и большинства наших предшественников.

Что касается слов (أهل العراق يقولون موسى بن علي بن رباح) с даммой на 'айн' и фатхой на 'лам' — это уменьшительная форма, а (أهل مصر يقولون موسى بن علي) с фатхой на 'айн' и касрой на 'лам' — увеличительная.

0 - (ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ ХИДЖАМЫ ДЛЯ ПОСТЯЩЕГОСЯ)

[774] Его слова (عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ) с буквой каф и заемом; сказано, что это Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз. Ошибочно считать, что это два разных человека, как указано в «Такриб». 

(أفطر الحاجم والمحجوم) — тот, кто делает хиджаму, и тот, кому её делают, — приводят этот хадис как доказательство запрета хиджамы для постящегося. Далее будет упоминание их.

В главе есть хадис Саада ибн Аби Ваккаса, Малик ибн Вахба ибн Абд Мунаф — одного из десяти (ашара мухаддисов). Его передал бин Ади в «аль-Камиль», в иснаде Давуд ибн аз-Зибракхан, который слаб. Али ибн Аби Талиб приводится ан-Насаи, который отметил разногласия в передаче, и аль-Базар в своём муснаде, сказав, что всё, что передаёт аль-Хасан от Али, — мурсал, и он лишь передаёт от Кайса ибн Аббад и других от Али.

(Шаддад ибн Аус и Таубан) — хадисы переданы Абу Даудом, ан-Насаи, ибн Маджахом, аль-Хакимом и ибн Хиббаном через Яхью ибн Аби Катир от Абу Килабы от Абу Асмаа от Таубана.

Али ибн Саид ан-Насави слышал Ахмада, который говорил, что это самый достоверный хадис по этой теме. Так же сказал ат-Тирмизи об аль-Бухари. Указанные передатчики передали его от Яхьи ибн Аби Катир от Абу Килабы от Абу аль-Ашъата от Шаддада ибн Ауса. Аль-Бухари подтвердил оба пути передачи, как передал ат-Тирмизи в «аль-Илаль».

Ан-Насаи подробно собрал пути передачи этого хадиса в «ас-Сунан аль-Кубра». 

(Усама ибн Зайд) приводится ан-Насаи от Ашъата ибн Абд аль-Малик от аль-Хасана, а затем сказано, что не известно, чтобы кто-либо из табиинов повторял его риваяту.

(Айша) также приводится ан-Насаи, в передаче Лайса ибн Аби Сулейм, который слаб, и Макиля ибн Ясара (или Макиля ибн Синана), также ан-Насаи упоминает разногласия по этому поводу.

(Ибн Аббас) приводится ан-Насаи.

(Абу Муса) приводится ан-Насаи и аль-Хаким, который подтвердил его, Али ибн аль-Мадини сказал, что ан-Насаи ошибочно поднял его статус, а бин Аби Шейба приводил его мукфуфом, и аль-Бухари оставил его.

(Билал) приводится ан-Насаи.

Хафиз аз-Зайлаи в «Насби ар-Райя» и Хафиз ибн Хаджар в «ат-Талхис» подробно разбирают эти и другие хадисы, кто желает остановиться на них, пусть обратится к ним.

Его слова (حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح) — приводится ибн Хиббаном в «Сахих», аль-Хаким в «Мустадырек» сказал, что он достоверен по условию шейхов аль-Бухари и Муслима. Передавали, что Ахмад ибн Ханбал говорил, что самый достоверный хадис по этой теме — хадис Рафиъ ибн Хадиджа. Хафиз в «аль-Фатх» отметил, что Яхья бин Маин возражал Ахмаду, говоря, что хадис Рафиъ слабее остальных.

Аль-Бухари сказал, что он не сохранён, а бин Аби Хатим сказал от отца, что он у него недействителен.

Ат-Тирмизи спросил Исаака ибн Мансура о нём, тот отказался передавать от Абдурраззака и сказал, что он ошибочен. Ат-Тирмизи спросил причину, и он ответил, что Хишам ад-Даставайи передал от Яхьи ибн Аби Катир по этому иснаду хадис «Махр аль-Багий» — плохой, а от Яхьи от Абу Килабы, что Абу Асмаа рассказывал, что Таубан сообщил ему его. Это и есть хадис, сохранённый от Яхьи, и, кажется, в него вошёл хадис Ма'мара в хадис, что завершает тему.

(Упомянуто от Али ибн Абдуллаха ибн Джафара ибн Наджиха ас-Саади, их раб Абу аль-Хасан ибн аль-Мадини аль-Басри, надёжный, твёрдый, имам, самый знающий в своём времени хадис и его причины), что он сказал: самый достоверный хадис по этой теме — хадис Таубана и Шаддада ибн Ауса, потому что Яхья ибн Аби Катир передал от Абу Килабы оба хадиса, что устраняет противоречия и позволяет объединить их.

Оба пути передачи были подтверждены аль-Бухари по Али ибн аль-Мадини, как известно из разбора их хадисов. Так же сказал Усман ад-Дарими, что хадис «Афтар аль-Хаджим ва аль-Махжум» по пути Таубана и Шаддада достоверен, и слышал, как Ахмад говорил об этом. Марвзи сказал Ахмаду, что Яхья бин Маин сказал, что в этом нет ничего достоверного, и Ахмад ответил, что это рискованное мнение.

Бин Хузайма и бин Хиббан сказали, что оба хадиса достоверны, так же сказал аль-Хаким в «аль-Фатх».

Его слова (وقد كره قوم من أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم الحجامة للصائم) — некоторые из учёных, среди сподвижников Пророка ﷺ и других, не одобряли хиджаму для постящегося, приводя в доказательство хадис главы, который по своему явному смыслу ясно указывает, что хиджама нарушает пост.

Ат-Тайиби сказал, что многие из имамов придерживались этого хадиса и считали, что хиджама и тот, кому её делают, нарушают пост, среди них Ахмад и Исхак. Некоторые, как Масрук, аль-Хасан и ибн Сирин, считали хиджаму нежелательной для постящегося, но не разрушающей пост.