Джами ат-Тирмизи · О итикафе

Хадис № 790

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَعُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَعْتَكِفُ العَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ». وَفِي البَابِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَأَبِي لَيْلَى، وَأَبِي سَعِيدٍ، وَأَنَسٍ، وَابْنِ عُمَرَ.: «حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَعَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ»

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج2 ص147
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص414
Зубайр Али Заи:достоверный
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передал Махмуд ибн Гайлян, он сказал: нам передал Абд-ар-Раззак, он сказал: нам сообщил Ма‘мар от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, и от Урвы, от Аиши, что Пророк ﷺ совершал затворничество (итикаф) в последние десять дней Рамадана, пока Аллах не забрал его. Также по этой теме передано от Убайя ибн Ка‘ба, Абу Ляйли, Абу Са‘ида, Анаса и Ибн Умара. «Хадис Абу Хурайры и Аиши — хороший достоверный хадис».

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 420

الضبي أبو عبد الله الطرطوسي نزيل بغداد ولي قضاء طرسوس صدوق ففيه زَاهِدٌ لَهُ أَوْهَامٌ مِنْ صِغَارِ التَّاسِعَةِ قَالَهُ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ
وَقَالَ فِي تَهْذِيبِ التَّهْذِيبِ رَوَى لَهُ مُسْلِمٌ حَدِيثَ أَبِي سَعِيدٍ فِي الشَّكِّ فِي الصَّلَاةِ فَقَطْ وَاسْتَشْهَدَ بِهِ التِّرْمِذِيُّ فِي حَدِيثٍ فِي صِيَامِ التَّطَوُّعِ انْتَهَى
قَوْلُهُ (وَهُوَ أَوْثَقُ مِنْ هَذَا وَأَقْدَمُ) أَيْ أَبُو بَكْرٍ الْمَدِينِيُّ الَّذِي رَوَى عَنْ جَابِرٍ أَوْثَقُ وَأَقْدَمُ مِنْ أَبِي بَكْرٍ الْمَدِينِيِّ الرَّاوِي عَنْ هِشَامٍ
قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ أَبُو بَكْرٍ الْمَدِينِيُّ عَنْ هِشَامٍ ضَعِيفٌ مِنَ السَّابِعَةِ وَقَالَ فِيهِ الْفَضْلُ بْنُ مُبَشِّرٍ بِمُوَحَّدَةٍ وَمُعْجَمَةٍ ثَقِيلَةٍ الْأَنْصَارِيُّ أَبُو بَكْرٍ الْمَدَنِيُّ مَشْهُورٌ بِكُنْيَتِهِ فِيهِ لِينٌ مِنَ الْخَامِسَةِ انْتَهَى
وَقَالَ الْخَزْرَجِيُّ الْفَضْلُ بْنُ مُبَشِّرٍ الْأَنْصَارِيُّ أَبُو بَكْرٍ الْمَدَنِيُّ ضَعَّفَهُ جَمَاعَةٌ انْتَهَى
فَظَهَرَ أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِ التِّرْمِذِيِّ هُوَ أَوْثَقُ مِنْ هَذَا أَنَّهُ وَإِنْ كَانَ هُوَ فِي نَفْسِهِ ضَعِيفًا أَيْضًا لَكِنَّهُ أَقْوَى مِنْ هَذَا وَضَعْفُهُ أَقَلُّ مِنْ ضَعْفِ هَذَا

١ - (بَابُ مَا جَاءَ فِي الِاعْتِكَافِ)
[٧٩٠] الِاعْتِكَافُ لُغَةً لُزُومُ الشَّيْءِ وَحَبْسُ النَّفْسِ عَلَيْهِ وَشَرْعًا الْمُقَامُ فِي الْمَسْجِدِ مِنْ شَخْصٍ مَخْصُوصٍ عَلَى صِفَةٍ مَخْصُوصَةٍ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ إِجْمَاعًا إِلَّا عَلَى مَنْ نَذَرَهُ وَكَذَا مَنْ شَرَعَ فِيهِ فَقَطَعَهُ عَامِدًا عِنْدَ قَوْمٍ وَاخْتُلِفَ فِي اشْتِرَاطِ الصَّوْمِ لَهُ كَذَا فِي فَتْحِ الْبَارِي وَغَيْرِهِ
قَوْلُهُ (عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ) يَعْنِي أَنَّ الزُّهْرِيَّ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ طَرِيقَيْنِ الْأَوَّلُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَالثَّانِي عَنْ عُرْوَةَ عن عائشة

Аль-Дубай, Абу Абд Аллах ат-Тартуси, житель Багдада и судья Тарсуса, был правдивым, но в его словах есть некоторые заблуждения, свойственные мелким ошибкам ИКс века, как отметил Хафиз в «Ат-Такриб». В «Тахдхиб ат-Тахдхиб» сказано, что Муслим передал от него хадис Абу Саида, касающийся сомнения в молитве, и Тирмизи привел его в хадисе о добровольном посте. 

Выражение «и он достовернее этого и древнее» относится к Абу Бакру аль-Мадини, который передал от Джабира и считается более достоверным и древним, чем Абу Бакр аль-Мадини, передающий от Хишама. 

Хафиз в «Ат-Такриб» отмечает, что Абу Бакр аль-Мадини, передающий от Хишама, слаб в риваятах седьмого века. Фадль ибн Мубашшир, обладающий единичными и редкими передатчиками, Ансари Абу Бакр аль-Мадани, известный по своему куну, в этом отношении мягче, относясь к пятому веку. 

Хазраджи говорит, что Фадль ибн Мубашшир Ансари Абу Бакр аль-Мадани был ослаблен группой ученых. 

Таким образом, очевидно, что Тирмизи имел в виду под «достовернее этого», что хотя и он сам слаб, но сильнее и слабость его меньше, чем у другого. 

1 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО КАСАЕТСЯ ИТЬКАФА)

[790] Итъкаф в языке означает прилипание к чему-либо и удержание себя в этом состоянии. В шариате — пребывание в мечети определенного человека в определенном состоянии. Итъкаф не является обязательным по единогласному мнению, кроме тех, кто его обещал, и тех, кто установил его для себя, но прервал намеренно среди людей. В вопросе обязательности поста при итъкафе есть разногласия, как указано в «Фатх аль-Бари» и других источниках.

Выражение «от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры и Урвы от Айши» означает, что аз-Зухри передал этот хадис двумя путями: первый — от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры, второй — от Урвы от Айши.

Цепочка передатчиков