76 - (глава о том, что передано о том, кто поел, а затем вышел, намереваясь совершить путешествие)
[799] Его слово («сообщил нам Абдуллах ибн Джафар»): ибн Наджих ас-Саади, их вольноотпущенник, Абу Джафар аль-Мадани, отец Али, басриец, родом из Медины, слабый (передатчик) из восьмого поколения; говорят, что память его под конец испортилась — так сказано в «ат-Такриб».
Аз-Захаби сказал в «аль-Мизан»: единогласно признан слабым, однако он не был единственным передатчиком этого хадиса — за ним последовал Мухаммад ибн Джафар в риваяте, который приводится далее, а он заслуживает доверия.
(«и уже была оседлана для него его верховая животина») — то есть на его верховое животное было положено седло для того, чтобы он сел на него в путь.
«ар-рахиля» — это выносливый верблюд, способный переносить дальние переходы и грузы; в этом слове одинаково обозначаются и самец, и самка, а его конечная «та» служит для усиления значения. («я сказал ему: это сунна?») — то есть: это — сунна? («он сказал: сунна») В этом — довод для тех, кто говорит, что путнику дозволяется прервать пост в своём доме прежде, чем он выйдет из него.
По этой теме приводится также хадис Убайда ибн Джубайра, который сказал: «Я был вместе с Абу Басрой аль-Гифари на корабле, отправлявшемся из Фустата, в рамадан. Когда корабль отчалил, он велел подать свой обед». Он сказал: «Подойди (поешь)». Я сказал: «Разве ты не видишь дома (ещё вблизи)?» Он ответил: «Неужели ты отвращаешься от сунны Посланника Аллаха ﷺ?» — и поел.
Этот хадис привёл Абу Дауд и промолчал о нём, как и аль-Мунзири и хафиз в «ат-Талхис». Аш-Шаукани сказал в «Нейль аль-аутар»: передатчики его иснада заслуживают доверия.
Его слово («это хадис хороший») — и нет ничего страшного в том, что Абдуллах ибн Джафар присутствует в первом пути передачи, ибо он не был единственным передатчиком этого хадиса, — за ним последовал Мухаммад ибн Джафар во втором пути передачи, а он заслуживает доверия.
Его слово («и некоторые из обладателей знания склонились к этому хадису и так далее») — аш-Шаукани сказал в «Нейль аль-аутар»: эти два хадиса, то есть хадис Анаса и хадис Убайда ибн Джабра, указывают на то, что путнику дозволяется прервать пост прежде, чем он выйдет из того места, откуда он намеревался отправиться в путь.
Ибн аль-Араби сказал в «аль-Арида»: это верно, но так сказал только Ахмад; что же касается наших учёных, то они это запретили, однако разошлись во мнениях относительно того, если человек поел, обязано ли ему искупление. Малик сказал: нет. Ашхаб сказал: он совершил истолкование (та’виль). Другие же сказали: он должен искупить. Мы же предпочитаем, чтобы искупления не было, ввиду достоверности этого хадиса и слов Ахмада: оправдание, допускающее прерывание поста, — если оно возникает во время поста, — допускает разговение, подобно болезни. И проводится различие тем, что болезнь невозможно устранить, в отличие от путешествия.
Ибн аль-Араби сказал: что же касается хадиса Анаса, то он достоверен и указывает на дозволенность разговения при подготовке к путешествию. Затем он упомянул, что слова «из сунны» непременно должны восходить к указанию (Пророка ﷺ).
Разногласие по этому поводу известно в основах фикха.
Истина же в том, что слова сподвижника «из сунны» относятся к сунне Посланника ﷺ, и оба этих сподвижника прямо указали, что разговение путника до того, как он минует дома (селения), относится к сунне. На этом заканчивается то, что приведено в «Нейль аль-аутар». («и это мнение Исхака ибн Ибрахима») — это Исхак ибн Рахавайх.
7 - (глава о том, что передано о подарке постящемуся)
[801] Его слово («от Саада ибн Тарифа») аль-Ханзали аль-Куфи, оставленный (передатчик), ибн Хиббан обвинял его в измышлении хадисов, и был он рафидитом — так сказано в «ат-Такриб». («от Умайра ибн Ма'муна») — приемлемый (передатчик) из четвёртого поколения.
Его слово («подарок постящемуся — это масло (для умащения) и курильница») — «аль-миджмар» с кясрой на «мим» — это то, во что кладут огонь для воскурения благовоний.
Сказано в «ан-Нихая»: имеется в виду, что это устраняет от него тяготу и тяжесть поста; а «тухфа» — это отборный плод; допустимо также произношение с фатхой на «ха»; множественное число — «тухаф»; затем это слово стало применяться и к тому, что не относится к плодам, — из подарков и знаков внимания. Конец цитаты.
«Если кто-либо из вас навестит своего брата, а тот постится, пусть одарит его этим».
Его слово («это хадис редкий (гариб), иснад его не таков») — то есть иснад его не является сильным («и Саад признаётся слабым»). Ибн Ма'ин сказал: никому не дозволено передавать от него. Ахмад и Абу Хатим сказали: слабый в хадисе. Ан-Насаи и ад-Даракутни сказали: оставленный. Ибн Хиббан сказал: он измышлял хадисы на ходу. Аль-Бухари сказал: он не силён у них — так сказано в «аль-Мизан».
Аз-Захаби упомянул в этой связи хадис данной главы среди его отвергаемых преданий.
Его слово («и говорят также: Умайр ибн Ма'мум») — то есть с «мим» вместо «нун».