В высказывании «Считали, что Абдулла ибн Саид ибн Джубайр был лучше своего отца» ан-Насаи после своего хадиса в «Сунан» отметил, что он достоверен и надёжен, как указано в «Тахдииб ат-Тахдииб». Также он упомянул: «У него есть брат, которого зовут Абд аль-Малик ибн Саид ибн Джубайр». В «Ат-Такриб» сказано, что с ним нет проблем.
9 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ ЧИТАТЬ В МОЛИТВЕ ПОСЛЕ АСР И ПОСЛЕ МАГРИБА)
В некоторых вариантах текста встречается указание на молитву после аср и после магриба, а в некоторых — после аср и после сабаха, и это является правильным.
Что касается толкования Абу Тайиба, который указывает на молитву после магриба, то он объясняет, что выражение «после аср» является метафорой для нежелательных времен, а «после магриба» — для других времен, таким образом смысл охватывает и нежелательные, и иные времена, что является излишним усложнением.
[868] Его слова «от Абдуллаха ибн Бабаху» написаны с двумя мидадами, между которыми стоит неподвижная алиф; также говорят, что читается с тахтанием вместо алифа, и говорят, что Макий, один из четверых достоверных передатчиков, опускает ха.
Слова «О сыны Абд Манафа» адресованы именно им, а не всей Курайш, поскольку известно, что управление и халифат будут принадлежать им, хотя они и были вождями Мекки, занимая посты саданы, хиджабы, ливая, сикайи и рифады.
Аль-Тайиби сказал: «Не препятствуйте никому, кто совершает таваф вокруг этого дома», то есть Дома Аллаха, «и молится в любое время, которое пожелает, днем или ночью». Чтец пояснил, что имеется в виду молитва тавафа или вообще молитва, что допускает ограничение нежелательными временами, так как запрет уже был изложен, или молитва в значении мольбы закончена.
Я сказал: очевидно, что молитва тавафа исключена из нежелательных времен.
Аль-Музхир отметил, что это свидетельствует о том, что добровольная молитва в нежелательные времена в Мекке не является нежелательной из-за её святости, чтобы люди могли получить её благодать во все времена. По этому мнению говорил аш-Шафии, а у Абу Ханифы её статус такой же, как и в других местах, где она нежелательна из-за общего основания и охвата.
Ибн аль-Малик и аз-Захир считают, что выражение «и молился в любое время, которое пожелал» относится к разрешённым временам, что является согласованием текстов.
Я сказал: такое согласование не ограничено только этим случаем.
Аль-Хаттаби привёл это в доказательство того, что молитва в Мекке в нежелательные времена разрешена, в отличие от других мест, и также ссылался на хадис Абу Зара и его слова «кроме Мекки», исключая её из числа мест.
Некоторые из них ограничивают это двумя ракатами молитвы тавафа, говоря, что если таваф совершается в любое время, не запрещённое, и сунна — молиться после него две ракааты, то разумно считать, что этот вид молитвы не запрещён.
Я сказал: хадис Абу Зара, на который ссылался аль-Хаттаби, передали Ахмад и Разин с формулировкой: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет молитвы после сабаха до восхода солнца и после асра до захода солнца, кроме Мекки, кроме Мекки, кроме Мекки»». Его иснад слаб, но он подтверждает слова главы.
Что касается хадисов ибн Аббаса и Абу Зара, то хадис ибн Аббаса приводит ат-Тахави в «Маани аль-Асар» с формулировкой, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О сыны Абд Манафа, если вы будете управлять этим делом, не препятствуйте никому, кто совершает таваф вокруг этого дома и молится в любое время, которое пожелает, днем или ночью». Хадис Абу Зара приводят Ахмад и Разин, а также ад-Даракутни и аль-Байхаки, но его иснад слаб.
Хадис Джубайра ибн Мутаъима — хадис хороший и достоверный, его приводят Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджа, а аль-Мундхири подтверждает его достоверность по ат-Тирмизи.
Некоторые из них говорят, что молитва и таваф после асра и после сабаха допустимы, что является мнением аш-Шафии, Ахмада и Исхака, а также имама ат-Тахави из ханафитских учёных, который в «Маани аль-Асар» после обсуждения этой темы приходит к выводу о допустимости, что является мнением Суфьяна и противоположно мнению Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах.
Автор комментария, один из ханафитских учёных, сказал, что, возможно, самый справедливый из тех, кто изучал обе стороны, знает, что речь идёт о допустимости двух ракат молитвы тавафа после асра и после сабаха до восхода и захода солнца, и это наиболее вероятно и правильное мнение. Он добавил, что именно так он поступал в Мекке.
Когда он совершал прощальный таваф, он пришёл к месту Ибрахима для молитвы двух ракат, но мутавифы из ханафитов запретили ему, и он сказал им, что наиболее вероятно разрешение в это время, что является выбором ат-Тахави из наших учёных, и этого достаточно для нас. Они ответили, что не знали об этом и извлекли пользу из его слов.
Они приводят в доказательство хадис Пророка ﷺ, хадис главы, хадисы ибн Аббаса и Абу Зара.
Некоторые говорят, что если таваф совершается после асра, то не следует молиться до захода солнца и так далее, что является мнением Абу Ханифы и его последователей.
Они приводят в доказательство хадис Умара, что он совершил таваф после утренней молитвы, не молился и вышел из Мекки, пока не остановился в Зи Тува — названии места между Меккой и Мединой, и молился после восхода солнца. Этот хадис приводит Малик в «Муватта», а имам Мухаммад в своём «Муватте» после передачи этого хадиса, и на этом основании мы считаем, что не следует молиться двумя ракатами тавафа до восхода солнца и осветления, что является мнением Абу Ханифы ﷺ и большинства наших факихов.
0 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ЧИТАЕТСЯ В ДВУХ РАКАТАХ ТАВАФА)
[869] Его слова «рассказал нам Абу Мусъаб» — это Ахмад ибн Абу Бакр ибн аль-Харис аз-Зухри аль-Мадани, правовед и достоверный, которого Абу Хайсама критиковал за фетву, основанную на мнении, из десятых (чтение) с винительным падежом на определение или на настоящее, то есть «рассказал нам Мусъаб», будучи чтецом, читающим нам, и мы слушаем.
От Абд аль-Азиза ибн Имрана аз-Зухри аль-Мадани хромого, известного как сын Табита, оставленного, книги которого сгорели, он рассказывал по памяти, и его речь была запутанной, но он был знатоком родословных с восьмого века.
От Джафара ибн Мухаммада ибн Али ибн Хусейна ибн Али ибн Абу Талиба аль-Хашими, Абу Абдуллаха, известного как ас-Садик, достоверного, правоведа и имама из шестого века, умер в 148 году.
Его слова «с двумя сурами аль-Ихлас» — сказал аль-Ираки: это из...