72 - (ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ БРИТЬЯ ГОЛОВЫ ЖЕНЩИНАМ)
[914] Его слова (от Хиласа) с каср аль-ха (بَ) и облегчением ламы (ل) в имени (بن عمرو) — аль-Хиджри аль-Басри — достоверны. «Посланник Аллаха ﷺ запретил женщине брить голову», то есть в состоянии ихталляль (освобождения от обряда) или вообще. В этом содержится доказательство того, что бритье головы женщинам в ихталляле не разрешается, а предписано им лишь укорачивание волос.
[915] Его слова (хадис Али вызывает разночтения) — этот хадис передал Хаммам от Катаде от Хиласа ибн Амра один раз муcнадом с упоминанием Али, а другой раз мурсал без упоминания Али. Также хадис передал Хаммад ибн Салама от Катаде от Айши. Абд аль-Хакк в своих «Ахкам» сказал, что это хадис, который передает Хаммам от Яхьи от Катаде от Хиласа ибн Амра от Али. С ним не согласились Хишам ад-Дастувай и Хаммад ибн Салама, которые передали его от Катаде от Пророка ﷺ мурсал.
В этой главе также есть хадис от Ибн Аббаса, переданный марфу, что бритье не предписано женщинам, а предписано лишь укорачивание. Его передали Абу Дауд, ад-Даркутни и ат-Табарани. Его иснад укрепил аль-Бухари в «Ат-Тарих», а Абу Хатим в «Аль-Илаль», и хадис признал достоверным Хафиз, а Ибн аль-Каттан указал на некоторые его слабости. Ибн аль-Муваффак ответил на это, и он был точен в «Ан-Найл».
В этой главе также есть другой хадис от Айши, переданный аль-Баззаром, но он слаб, и от Усмана ﷺ, также переданный аль-Баззаром, и он тоже слаб.
Его слова (и практика ученых в этом вопросе такова, что они не видят дозволенным для женщины бритье, а считают, что ей предписано лишь укорачивание) — Хафиз в «Аль-Фатх» сообщил о единодушии в этом вопросе.
73 - (ГЛАВА О ТОМ, КТО ПОБРИЛСЯ ДО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ)
Или зарезал до того, как бросил камни [916]. Его слова (сказал: «Режь, и нет греха» и т.д.) означают, что в этом нет для тебя затруднения.
Знай, что обязанности в день жертвоприношения по единодушному мнению — четыре: бросание камней в джамрат аль-Акба, затем жертвоприношение или забой, затем бритье или укорачивание, затем таваф ифада.
Ученые сошлись на обязательности этого порядка, но расходились в вопросе о дозволенности опережения одних действий над другими. Все согласны, что достаточно выполнить эти действия в любом порядке, но расходятся в вопросе обязательности крови в некоторых местах. Очевидно, что дозволено опережать одни действия над другими, и кровь не является обязательной. Его слова ﷺ «нет затруднения» явно указывают на снятие греха и выкупа одновременно, поскольку слово «затруднение» охватывает оба случая. Это мнение шафиитов, большинства предшественников, ученых и факихов, приверженцев хадиса.
Его слова (в этой главе от Али) — передал Ахмад и ат-Тирмизи (Джабир), передали ибн Джарир, а также два шейха (аль-Бухари и Муслим) передали от Ибн Абраса, аль-Баззар передал от Ибн Умара, а Абу Дауд — от Усамы ибн Шарика.
Его слова (хадис Абдуллы ибн Амра — хадис хороший и достоверный) — передали два шейха.
Его слова (и практика большинства ученых на этом основании, и это мнение Ахмада, Исхака и других) — ат-Тайиби сказал: «Действия в день жертвоприношения четыре: бросание камней в джамрат аль-Акба, затем забой, затем бритье, затем таваф ифада. Сказали, что этот порядок — сунна, и по нему высказались шафииты, Ахмад и Исхак в отношении этого хадиса.