72 - (Глава о том, что говорится относительно недозволенности бритья головы для женщин)
[914] Его слово («от Хиляса») — с огласовкой «кясра» на букве «خ» (خاء) с диакритической точкой и с облегчённым (без удвоения) «ل» («ибн Амр») аль-Хиджри аль-Басри, надёжный передатчик. («Посланник Аллаха ﷺ запретил женщине брить свою голову») то есть при выходе из состояния ихрама или вообще во всех случаях. В этом содержится доказательство того, что бритьё головы не дозволено женщинам при выходе из ихрама, но напротив, для них предписано укорачивание волос.
[915] Его слово («в хадисе Али есть противоречивость [иснадов]») — дело в том, что Хаммам передал его от Катады от Хиляса ибн Амра один раз как мусанад с упоминанием Али, а другой раз как мурсаль без упоминания Али. А Хаммад ибн Салама передал его от Катады от Аиши.
Абд аль-Хакк сказал в своей книге «Ахкам»: «Этот хадис передаёт Хаммам от Яхьи от Катады от Хиляса ибн Амра от Али, но ему противоречат Хишам ад-Дастувани и Хаммад ибн Салама, которые передали его от Катады от Пророка ﷺ как мурсаль» — конец цитаты.
В этой главе есть также хадис от Ибн Аббаса, возведённый к Пророку: «На женщинах нет бритья, на женщинах лишь укорачивание волос». Его вывели Абу Дауд, ад-Даракутни и ат-Табарани, и аль-Бухари в «ат-Тарих», а также Абу Хатим в «аль-Иляль» подтвердили силу его иснада, а Хафиз (Ибн Хаджар) счёл его хорошим (хасан). Ибн аль-Каттан подверг его критике, но Ибн аль-Муваффак ответил ему и был прав в этом — так сказано в «Нейль».
В этой главе также есть хадис от Аиши, переданный иным путём, — его вывел аль-Баззар, и он слабый. И от Усмана (да будет доволен им Аллах) — его вывел аль-Баззар, и он тоже слабый.
Его слово («и на этом строится действие у людей знания: они не считают бритьё обязательным для женщины и считают, что на ней лишь укорачивание волос») — и Хафиз в «аль-Фатх» передал единогласное мнение (иджма) относительно этого.
73 - (Глава о том, что говорится о том, кто побрился прежде, чем зарезать жертвенное животное)
или зарезал прежде, чем совершил бросание камешков. [916] Его слово («он сказал: зарежь, и нет тесноты» и так далее) то есть «нет для тебя стеснения в этом».
Знай, что обязанности дня жертвоприношения по единому мнению — это четыре вещи: бросание камешков в джамрат аль-Акаба, затем принесение в жертву верблюда (или иного жертвенного животного) или его резка, затем бритьё или укорачивание волос, затем таваф аль-ифада.
Учёные единогласны в желательности соблюдения именно этого порядка, но разошлись в дозволенности перестановки некоторых из этих действий относительно других. Они единогласны в том, что действия при этом засчитываются, однако разошлись в обязательности искупительной жертвы (дам) в некоторых случаях. Внешне очевидна дозволенность перестановки порядка этих действий и отсутствие обязательности искупительной жертвы, ибо слово Пророка ﷺ «нет тесноты» ясно указывает на снятие как греха, так и искупительной жертвы одновременно, поскольку понятие «теснота» охватывает и то, и другое. Это мнение аш-Шафии, большинства из числа предшественников (саляф), учёных и знатоков фикха среди сторонников хадиса.
Его слово («и в этой главе есть хадис от Али») — его вывели Ахмад и ат-Тирмизи; («и от Джабира») — его вывел Ибн Джарир; («и от Ибн Аббаса») — его вывели аль-Бухари и Муслим; («и от Ибн Умара») — его вывел аль-Баззар; («и от Усамы ибн Шарика») — его вывел Абу Дауд.
Его слово («хадис Абдуллаха ибн Амра — хадис хороший достоверный») — его также вывели аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и на этом строится действие у большинства людей знания, и это мнение Ахмада и Исхака» и так далее) — ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: действия дня жертвоприношения — четыре: бросание камешков в джамрат аль-Акаба, затем резка жертвенного животного, затем бритьё, затем таваф аль-ифада. И было сказано, что этот порядок является сунной, и на этом основании говорят аш-Шафии, Ахмад и Исхак, ссылаясь на этот хадис, то есть на хадис...