Его слово («это редкий хадис»). Помимо своей редкости, он также слабый, ибо в его иснаде присутствует Аш‘ас ибн Саввар, а он слабый передатчик, как об этом прямо сказал Хафиз в «Тахрибе». Также в нём присутствует Абу аз-Зубайр аль-Макки, а он мудаллис, и он передал этот хадис от Джабира с использованием формы «ан‘ана» (без прямого указания на слышание).
2 — Глава о том, что говорится о хадже за престарелого и умершего
[928] Его слово («передал нам Раух ибн Убада») — с фатхой на «ра», сукуном на «уа» и неточечной «ха»; кто ставит на «ра» дамму, тот ошибается, — так сказано в «аль-Мугни».
Его слово («что женщина из племени Хас‘ам») — с фатхой на точечную «ха» и неточечную «айн» — название йеменского племени, по которому они были названы; допустимо как склонение этого слова, так и его несклонение. («а он престарелый старик») — ат-Тыби сказал: это может быть в случае, если человек принял ислам, будучи стариком, и у него уже было имущество, либо имущество появилось у него уже в таком состоянии, и он не способен держаться прямо на спине верблюда. («Начало нового предложения, разъясняющее: она сказала: соверши хадж за него») — в этом содержится указание на допустимость совершения хаджа за другого человека, если он «ма‘дуб» (немощен и не способен физически совершить хадж сам); так сказал Абу Ханифа и его последователи, ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад и Исхак, — как передал аль-Айни.
Его слово («и по этому вопросу передано от Али») — это привёл аль-Байхаки в такой формулировке: молодая женщина из племени Хас‘ам сказала: «О посланник Аллаха, мой отец — престарелый старик, на которого возложена обязанность Аллаха, установленная для Его рабов в отношении хаджа, но он не способен её исполнить; будет ли достаточно, если я исполню её за него?» Он сказал: «Да». Это привёл Хафиз в «Талхисе» и промолчал о нём (то есть не оспорил его достоверность). (А также от Бурайды) — это привели ат-Тирмизи и Муслим. (И от Хусайна ибнАуфа) — это привёл Ибн Маджа через путь Мухаммада ибн Курайба от его отца от Ибн Аббаса, который сказал: рассказал мне Хусайн ибн Ауф: «Я сказал: «О посланник Аллаха, моего отца застало время хаджа, но он не способен совершить хадж иначе как лежащим поперёк [верблюда]». Он замолчал на некоторое время, потом сказал: «Соверши хадж за твоего отца»». Аль-Укайли сказал: Ахмад сказал, что Мухаммад ибн Курайб — передатчик с мункар-хадисами; так сказано в «Насб ар-рая». (И от Абу Разина аль-Укайли) — это привели авторы четырёх «Сунан», а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким в «Мустадраке», сказав, что он соответствует условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима). (И от Сауды) — это привёл ат-Табарани, и аз-Зайла‘и привёл его иснад и матн в «Насб ар-рая». (И от Ибн Аббаса) — это привели оба шейха.
Его слово («и передано также от Ибн Аббаса через Синана ибн Абдуллаха аль-Джухани от его тётки от Пророка ﷺ») — сказано, что в этом утверждении ат-Тирмизи есть спорный момент, поскольку то, что найдено с этим иснадом, — это другой хадис, о хождении пешком к Каабе, а не о престарелом немощном. Его привёл ат-Табарани через риваят Абд ар-Рахима ибн Сулеймана от Мухаммада ибн Курайба от Курайба от Ибн Аббаса от Синана ибн Абдуллаха аль-Джухани, что его тётка рассказала ему, что она пришла к Пророку ﷺ и сказала: «О посланник Аллаха, моя мать умерла, а на ней был обет пешего хождения к Каабе». Пророк ﷺ сказал: «Способна ли ты пройти пешком за неё?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Тогда пройди пешком за твою мать». Она сказала: «А будет ли это ей достаточно?» Он сказал: «Да. Скажи мне, если бы на ней был долг, а ты выплатила бы его за неё, было бы это принято от тебя?» Она сказала: «Да». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Аллах более достоин того, чтобы это [обязательство] было исполнено».
И был дан ответ на это в том смысле, что [ат-Тирмизи] хотел разъяснить разногласие в этом хадисе от Ибн Аббаса как в матне, так и в иснаде одновременно, и это — разногласие именно в его матне; так сказано в «Умдат аль-кари».
Я говорю: если бы намерением ат-Тирмизи было разъяснение разногласия в этом хадисе также и в матне, он привёл бы формулировку хадиса Ибн Аббаса от Синана ибн Абдуллаха от его тётки. По всей видимости, с этим же иснадом пришёл также и хадис о хадже за престарелого немощного. Этот хадис обнаружили ат-Тирмизи и аль-Бухари, но его не обнаружил тот, кто оспорил упомянутое утверждение ат-Тирмизи. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («он сказал: самое достоверное в этом вопросе — то, что передал Ибн Аббас от аль-Фадля ибн Аббаса» и далее) — Хафиз сказал в «Фатхе»: аль-Бухари отдал предпочтение риваяту от аль-Фадля, поскольку именно он в тот момент сидел позади Пророка ﷺ на верблюде, тогда как Ибн Аббас уже отправился из Муздалифы в Мину вместе со слабыми [паломниками]. И ранее в главе о тальбии и такбире было сказано от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ посадил аль-Фадля позади себя, и аль-Фадль сообщил, что он непрестанно произносил тальбию, пока не совершил бросание камешков в Джамру. Как будто аль-Фадль рассказал своему брату о том, что он наблюдал в тот момент, — конец слов Хафиза.
Его слово («и достоверно передано от Пророка ﷺ несколько хадисов») — то есть многочисленные хадисы, и их привёл аз-Зайла‘и в «Насб ар-рая».
Его слово («и этого мнения придерживаются ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак, считая, что можно совершить хадж за умершего») — этого же мнения придерживался Абу Ханифа. Мухаммад сказал в своём «Муватта»: «Нет ничего плохого в совершении хаджа за умершего, а также за женщину и мужчину, если они достигли такой степени старости, что не способны совершить хадж сами» — и это мнение Абу Ханифы и большинства наших факихов, — конец цитаты.
Его слово («и Малик сказал: если он завещал, чтобы за него совершили хадж, то за него совершается хадж» и далее) — аль-Айни сказал в толковании на аль-Бухари: суть того, что содержится в мазхабе Малика, сводится к трём мнениям. Наиболее известное из них — не допускается. Второе — допускается от ребёнка [умершего]. Третье — допускается, если он завещал это.
От ан-Наха‘и и некоторых из ранних поколений передано, что хадж за умершего не считается действительным, равно как и за кого-либо иного вообще. И это же — один из риваятов от Малика, даже если [умерший] завещал это.
В «Мусаннафе» Ибн Абу Шайбы передано от Ибн Умара, что он сказал: «Никто не совершает хадж за другого и никто не постится за другого». То же самое сказал Ибрахим ан-Наха‘и.
Аш-Шафии и большинство учёных сказали: допускается совершение хаджа за умершего в отношении его обязательного хаджа и его обета, независимо от того, завещал он это или не завещал, и это является обязательным [расходом] из его наследства, — конец цитаты. («И некоторые из них разрешили совершать хадж за живого, если он престарелый» и далее) — это мнение Ахмада, Исхака и Абу Ханифы, как было упомянуто ранее.
3 — Глава, продолжающая предыдущую
Его слово («он сказал: да, соверши хадж за неё») — в этом содержится указание на допустимость совершения хаджа за умершего.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привёл Муслим, а также его привёл аль-Хаким в «Мустадраке», добавив в нём упоминание поста и подаяния, и сказал: «Достоверный по иснаду, но оба шейха его не привели», — так сказано в «Насб ар-рая».
4 - глава о том же [930]
Его слово («от Амра ибн Ауса») — с фатхой над «алифом», сукуном над «вав» и с несмежённым «син»; ас-Сакафи ат-Таифи, крупный последователь (табиин) из второго поколения. Ошибся тот, кто упомянул его среди сподвижников.
«От Абу Разина» — с фатхой над «ра» и кясрой над «зайн» — «аль-Укайли» (в форме уменьшительного), а имя его — Лакыт ибн Амир, как сказано в «Фатх аль-Бари».
Его слово («он сказал: о посланник Аллаха, мой отец — старец глубокого возраста...» и далее) — хафиз сказал в «Фатхе»: это отдельная история, то есть не история аль-Хас'амийи. Он сказал: кто объединил её с хадисом аль-Хас'амийи, тот далеко зашёл и допустил натяжку.
(«и не может ехать верхом») — с фатхой над «за», сукуном над «айн» (или с его подвижностью) — «верховое животное», то есть он не может ни идти пешком, ни сидеть на верховом животном по причине старости, как сказано в «аль-Маджма'».
(«соверши хадж за твоего отца») — в этом содержится указание на допустимость совершения хаджа за другого. Куфийцы на основании общего смысла этого хадиса заключили о допустимости и действительности хаджа того, кто сам не совершал хадж, но совершает его за другого в качестве заместителя. Большинство учёных возразило им, ограничив это правило тем, кто уже совершил хадж за самого себя, и привели в доказательство то, что содержится в «Сунан» и «Сахихе» Ибн Хузаймы и других, из хадиса Ибн Аббаса о том, что пророк ﷺ увидел человека, произносящего тальбию за Шубруму, и спросил: «Совершил ли ты хадж за самого себя?» Тот ответил: «Нет». Пророк сказал: «Соверши хадж за самого себя, затем соверши хадж за Шубруму». Так сказано в «Фатхе».
Я говорю: очевидным и предпочтительным является мнение большинства, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«и совершил умру») — на этом основывался тот, кто утверждал обязательность умры. Имам Ахмад сказал: «Я не знаю в подтверждение обязательности умры хадиса лучше и достовернее этого».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привёл также Абу Дауд, промолчав о нём. Аль-Мунзири в своём «Тальхисе» передал признание ат-Тирмизи достоверным и подтвердил это. Его также привели ан-Насаи, Ибн Маджа и другие, как было упомянуто ранее.
Его слово («а Абу Разин аль-Укайли — имя его Лакыт ибн Амир») — хафиз в «ат-Такрибе» сказал: Лакыт ибн Сабира — с фатхой над несмежённым «сад» и кясрой над «ба» — известный сподвижник. Говорят, что он его дед, а имя его отца — Амир, и он же Разин аль-Укайли. Большинство считает, что это два разных человека. Конец цитаты.
Его слово («он сказал: да, соверши хадж за неё») — в этом содержится указание на допустимость совершения хаджа за умершего.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привёл также Муслим, а привёл его аль-Хаким в «аль-Мустадраке», прибавив упоминание поста и подачи милостыни, и сказал: «Достоверный по иснаду, но они оба [аль-Бухари и Муслим] его не приводили». Так сказано в «Насб ар-Райя».