Хадис № 1060

64 - (Глава о том, что было сообщено о награде того, кто потерял ребёнка раньше себя) То есть чей ребёнок умер, а он проявил терпение. [1060] Его слово («фа-тамасса-ху» — «чтобы она коснулась его») — в форме насб, потому что глагол настояще-будущего времени ставится в насб после отрицания, подразумевая «ан» («чтобы»). Так сказали Ибн Хаджар и аль-Айни, и у них обоих здесь есть полезное рассуждение. («илля тахиллата-ль-касам» — «кроме исполнения клятвы») — с фатхой на «та», кясрой на «ха» без точки и удвоением «лям», то есть то, чем разрешается клятва, а она — присяга (аль-йамин). Это масдар от «халляля аль-йамин», то есть искупил её. Говорят: «халляля тахлилян ва тахилля». Знатоки языка говорят: говорят «фа‘альтуху тахиллата-ль-касам», то есть в той мере, в какой я разрешил свою клятву, не превышая её. Аль-Джазари в «Ан-Нихайя» сказал: было сказано, что под клятвой имеется в виду слово Всевышнего: «И нет среди вас никого, кто не вошёл бы в неё» [то есть в Огонь]. Арабы говорят: «побил его для разрешения (тахлилян)» и «побил его для извинения (та‘зиран)», когда не проявляют усердия в побое. Это пример крайней малости, а именно: совершение из того действия, на которое даётся клятва, той меры, при которой клятва считается исполненной, — например, если человек клянётся остановиться в каком-то месте, и если он совершит там лёгкую остановку, этого будет достаточно, и это будет «исполнение его клятвы» (тахиллат касамих). Таким образом смысл таков: огонь не коснётся его иначе, как лёгким прикосновением, подобным исполнению клятвы клянущегося. И имеется в виду под «исполнением клятвы» — вхождение в огонь и прохождение через него. Букву «та» в слове «тахилля» считают избыточной. На этом заканчивается то, что сказано в «Ан-Нихайя». И сказал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари»: они, то есть большинство учёных, сказали, что имеется в виду слово Всевышнего: «И нет среди вас никого, кто не вошёл бы в неё». Аль-Хаттаби сказал: смысл этого — что он не войдёт в огонь, чтобы быть наказанным в нём, но он войдёт в него, лишь проходя через него, и это прохождение будет не больше той меры, которой человек исполняет свою клятву. На это указывает то, что передано у Абд ар-Раззака от Ма‘мара от аз-Зухри в конце хадиса: «кроме исполнения клятвы», имея в виду вхождение. И Ибн Хаджар упомянул другие риваяты, указывающие на это, поэтому тебе следует обратиться к «Фатх аль-Бари». Его слово («и в этой главе [есть хадисы] от Умара, Муаза и Ка‘ба ибн Малика и др.») — и в этой главе также есть хадисы от Мутаррифа ибн аш-Шиххира, Убады ибн ас-Самита, Али ибн Абу Талиба, Абу Умамы, Абу Мусы и аль-Хариса ибн Вакиша.