Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У мусульманина не умрут трое из детей, и огонь коснётся его, кроме как при исполнении клятвы». И в этой главе есть рассказы от Умара, Муаза, Кааба ибн Малика, Утбы ибн Абда, Уммы Сулейм, Джабира, Анаса, Абу Зара, Ибн Масуда, Абу Талябы аш-Шаджаи, Ибн Аббаса, Укбы ибн Амира, Абу Саида и Курры ибн Ияса аль-Музани. «Абу Таляба аш-Шаджаи имеет от Пророка ﷺ только этот хадис, и он не тот, что передал аль-Хушани». «Хадис Абу Хурайры — хороший и достоверный».
Глава 64 — О награде того, кто пережил смерть своего ребёнка и проявил терпение
[1060] Его слова «فَتَمَسَّهُ» стоят в винительном падеже, поскольку глагол в настоящем времени ставится в винительном после отрицания, подразумевая, что он сказал это. Об этом говорят аль-Хафиз и аль-Айни, у которых здесь содержательное рассуждение. «إِلَّا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ» — с открытым звуком на двойственном окончании и с касрой на букве «حاء» (заброшенной), а также с удвоением буквы «لام». Это означает то, что снимает клятву, а именно — присягу (يمين), которая является отглагольным существительным от «حَلَّلَ الْيَمِينَ», то есть искупил её.
Говорят «حَلَّلَ تَحْلِيلًا» и «تَحِلَّةً». Лингвисты утверждают, что говорят: «فَعَلْتُهُ تَحِلَّةَ الْقَسَمِ», то есть в той мере, в какой я снял свою присягу и не преувеличил.
Аль-Джазари в «Аль-Нихайя» сказал, что под «клятвой» имеется в виду слова Всевышнего: «وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا» — арабы говорят «ضَرَبَهُ تَحْلِيلًا» и «ضَرَبَهُ تَعْذِيرًا», если не преувеличивают в ударе. Это пример для тех, кто чрезмерно скуп в малом — например, когда человек клянётся в отношении действия, он ограничивает меру, которая удовлетворяет его клятву, как если бы он поклялся не спускаться с места, и если он спустится слегка, этого достаточно, и это называется снятием клятвы.
Значение: «Огонь не коснётся его, кроме лёгкого прикосновения, подобного снятию клятвы клятвопреступника». Под «снятием» понимается вход в огонь и прохождение через него.
Тاء в слове «التَّحِلَّةِ» добавлена.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» говорит, что большинство толкователей понимают под словами Всевышнего «وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا» то, что человек не войдёт в ад, чтобы быть наказанным, а лишь войдёт в него, проходя через него, и это возможно лишь в той мере, в какой человек снимает свою присягу.
Это подтверждается тем, что передано от Абд ар-Раззака от Ма’мара от аз-Зухри в конце хадиса «إِلَّا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ», то есть вход, прохождение.
Аль-Хафиз упомянул и другие риваяты, подтверждающие это, и советует обратиться к «Аль-Фатх аль-Бари».
Слова «وَفِي الْبَابِ عَنْ عُمَرَ وَمُعَاذٍ وَكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ إِلَخْ» означают, что в этой главе также приводятся передания от Умара, Муаза, Ка’ба ибн Малика и других, а также от Мутаррифа ибн аш-Шихира, Убаады ибн ас-Самита, Али ибн Аби Талиба, Абу Умамы, Абу Мусы и аль-Хариса ибн Вакиша.