Аль-Байхаки передаёт от Али ибн Тальхи от ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) по слову (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بين النساء) — «вы не сможете справедливо поступать между женщинами» — что это относится к любви и половому сношению, и у Убайды ибн Амра ас-Салмани есть такое же мнение.
По слову (جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَشِقُّهُ سَاقِطٌ) — «придёт день воскресения, и одна его половина упадёт», в некоторых риваятах говорится: «придёт день воскресения, и он будет тащить одну из своих половин упавшей или висящей».
Ат-Тайиби в объяснении слова «وَشِقُّهُ سَاقِطٌ» — «его половина наклонена» — поясняет, что это значит, что она будет наклонена так, как её увидят люди на равнинах, чтобы это стало дополнительным наказанием. Этот приговор не ограничивается двумя женщинами, ибо если их будет три или четыре, падение половины остаётся неизбежным, и возможно, что половина будет падать, даже если он останется с одной женщиной и оставит трёх, или если три четверти его жён будут падать, то это тоже учитывается.
Если же две жены — одна свободная, а другая рабыня, то свободная получает две трети доли, а рабыня — треть.
Таким образом, этот переданный эффект был решением, которым руководствовались Абу Бакр и Али ﷺ.
Так же в «Миркате» сказано: (وَإِنَّمَا أَسْنَدَ هَذَا الْحَدِيثَ هَمَّامٌ) — «этот хадис передал Хаммам», то есть он передал его марфу‘ (повышенного уровня). (وَلَا نَعْرِفُ هَذَا الْحَدِيثَ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ هَمَّامٍ) — «мы не знаем этот хадис марфу‘, кроме как от Хаммама». Абд аль-Хакк сказал, что это достоверный хадис, но причина в том, что Хаммам передал его отдельно, а Хишам передал его от Катаде, и говорили, что так было.
Абу Нуайм передал от Анас ибн Малик подобное.
Хадис Абу Хурайры этот передали пять имамов, также его приводят ад-Дарми, ибн Хиббан и аль-Хаким, который сказал, что его иснад соответствует условиям шейхайна, как сказано в «Мунтака» и «Найл».
14 — (Глава о том, что если оба супруга — многобожники, один из них принимает ислам)
[1142] Его слова (عن الحجاج) — это ибн Артаха, который был правдив, но часто ошибался и вводил в заблуждение.
Его слова (رَدَّ ابْنَتَهُ زَيْنَبَ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ بمهر جديد ونكاح جديد) — «он возвратил свою дочь Зайнаб к Абу аль-Асу ибн ар-Рабии с новым махром и новым браком» — противоречат хадису ибн Аббаса, в котором говорится, что ﷺ возвратил её к нему по первому браку и не заключал нового, и это более достоверно, как ты узнаешь из его слов (هَذَا حَدِيثٌ فِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ فِي إِسْنَادِهِ حَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ وَهُوَ مُدَلِّسٌ) — «в этом хадисе есть сомнение в иснаде, потому что Хаджадж ибн Артаха был вводящим в заблуждение».
Также он не слышал его от Амра ибн Шуайба, как сказал Абу Убайд, а он перенял его от Арзами, который слаб, и многие учёные ослабили этот хадис, так же в «Найл». Хадис также приводят ибн Маджа.
Его слова (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ) — «и практика по этому поводу у учёных» — то есть, что этот хадис подразумевает, что возврат после ‘идда требует нового брака, а возврат без брака возможен только до окончания ‘идда.
Это сказал Абу Тайиб аль-Мадани, и это мнение Малик ибн Анас, аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Мухаммад в своём «Муватта» сказал, что если женщина принимает ислам, а её муж — неверующий в земле Ислама, то их не разводят, пока муж не примет ислам; если он примет, она остаётся его женой, а если откажется — разводятся с разводом баин.
Это мнение Абу Ханифы и Ибрахима ан-Накъи.
[1143] Его слова (بَعْدَ سِتِّ سِنِينَ بِالنِّكَاحِ الْأَوَّلِ وَلَمْ يُحْدِثْ نِكَاحًا) — «после шести лет по первому браку, и он не заключил нового брака» — и в риваятах Ахмада, Абу Дауда и ибн Маджа говорится «после двух лет». Шокани сказал, что в другом риваяте — после трёх лет. В «аль-Фатх» он указал на объединение, сказав, что шесть лет — это период между хиджрой Зайнаб и его обращением в ислам, а два или три года — это период между ниспосланием слов Аллаха «لَهُنَّ حَقٌّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ» и приходом его в ислам, между которыми прошло два года и несколько месяцев.
Его слова (هذا حديث ليس بإسناده بأس) — «этот хадис не плох по своему иснаду» — хадис ибн Аббаса подтвердил аль-Хаким.
Аль-Хаттаби сказал, что он достовернее хадиса Амра ибн Шуайба, и так же сказал аль-Бухари.
Ибн Касир в «Иршад» сказал, что это хороший и сильный хадис, и он из риваята ибн Исхака от Дауда ибн аль-Хусейна от Икримы от ибн Аббаса, кроме того, что хадис Дауда ибн аль-Хусейна от Икримы от ибн Аббаса был отменён, и Али ибн аль-Мадини и другие учёные хадис ослабили, и у ибн Исхака в этом есть известное сомнение.
Так же в «Найл».
Я сказал, что уже обсуждалось в исследовании чтений за Имамом, что истина в том, что ибн Исхак — достоверный, пригодный для довода.
(وَلَكِنْ لَا نَعْرِفُ وَجْهَ الْحَدِيثِ) — «но мы не знаем точное значение хадиса» — сказал Хафиз, указывая на то, что возврат её к нему после шести лет или после двух-трёх лет вызывает сомнение из-за невозможности сохранения ‘идда в этот срок.
Он сказал, что никто не пришёл к разрешению признания мусульманки под многобожником, если его обращение в ислам задержалось после её обращения, пока не истечёт её ‘идда.
Из тех, кто передал согласие по этому вопросу, — ибн...