3 - (Глава о том, что говорится: «Не делает запретным ни одно сосание, ни два сосания»)
[1150] Его слово («не делает запретным ни одно сосание, ни два сосания»): в хадисе Умм аль-Фадль: «не делает запретным ни одно всасывание, ни два всасывания», а в другом риваяте: «не делает запретным ни одно кормление, ни два кормления».
Аль-масса (المصة) — это единичный акт от глагола «сосать» (المصّ), подобно тому как ар-радъа (الرضعة) — единичный акт от «кормления грудью» (الرضاع).
В «Аль-Камус» сказано: «масисту-ху» с касрой — «амуссу-хи», а также «массасту-хи» — «амуссу-хи», подобно «хасасту-хи» — «ахуссу-хи», что означает «я пил это медленным глотком». Конец цитаты. А в «Ас-Сурах» сказано: «аль-масс» (المصّ) — по-персидски «мäкидан» (сосание).
В «Аль-Камус» также сказано: «маляджа ас-сабий уммаху» (по образцу «насара» и «самиа») означает, что ребёнок взял грудь матери краем своего рта. «Имталяджа аль-лабан» — «всосал молоко», «амляджаху» — «дал ему грудь». «Аль-малиджу» — грудной младенец. Конец цитаты.
Там же сказано: «радаа уммаху» (по образцу «самиа» и «дараба») — «радъан», а также с движением гласной, и «радаан», и «радаатан» (с кясрой) означает, что он всосал её грудь. Конец цитаты.
Ибн аль-Асир в «Ан-Нихая» сказал: «не делает запретным ни одно кормление, ни два кормления» (المَلْجة والمَلْجتان), а в другом риваяте — «аль-имляджа и аль-имляджатан». Аль-мальдж (المَلْج) — это сосание; «маляджа ас-сабий уммаху» означает, что он сосал её грудь. Аль-малджа — единичный акт, и аль-имляджа — тоже единичный акт, от «амляджатху уммуху», то есть «его мать дала ему грудь». Смысл в том, что одно или два сосания не делают запретным то, что делает запретным полноценное кормление грудью. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано от Умм аль-Фадль»): что некий человек спросил Пророка ﷺ: «Делает ли запретным одно сосание?» Он сказал: «Не делает запретным ни одно кормление, ни два кормления, ни одно сосание, ни два сосания».
В другом риваяте она сказала: к Пророку Аллаха ﷺ, находившемуся в моём доме, вошёл бедуин и сказал: «О Пророк Аллаха! У меня была жена, и я женился помимо неё на другой. Моя первая жена утверждает, что она покормила грудью мою новую жену один или два раза». Пророк ﷺ сказал: «Не делает запретным ни одно кормление, ни два кормления». Оба хадиса привели Ахмад и Муслим.
(И от Абу Хурайры) — привёл ан-Насаи. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Не является достоверным как восходящий (марфу)». Так в «Ат-Талхис».
(И от аз-Зубайра) — привели Ахмад, ан-Насаи и Ибн Хиббан. (И от Ибн аз-Зубайра от Аиши) — привели Муслим, ат-Тирмизи и другие.
Его слово («и он [этот путь передачи] не сохранён, и достоверным у знатоков хадиса является хадис Ибн Абу Муляйки от Абдуллаха ибн аз-Зубайра от Аиши» и так далее): Ибн Джарир ат-Табари подверг этот хадис критике за противоречивость (идтираб), ибо он передавался от Али ибн аз-Зубайра от его отца, и от него же — от Аиши, и от него же — от Пророка ﷺ без посредника.
Ибн Хиббан примирил эти версии, предположив, что Ибн аз-Зубайр мог слышать это от каждого из них. Хафиз в «Ат-Талхис» сказал: «В таком примирении есть отдалённость от пути знатоков хадиса». Конец цитаты.
Его слово («хадис Аиши — хадис хороший, достоверный»): его привёл также Муслим и другие. (И на этом строится практика) — то есть на хадисе Аиши «не делает запретным ни одно сосание, ни два сосания» — (у некоторых учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и других). К мнению, что запретным делают три кормления, склонились Ахмад в одном из риваятов, Исхак, Абу Убайда, Абу Саур, Ибн аль-Мунзир, Давуд и его последователи, кроме Ибн Хазма, — основываясь на словах Пророка ﷺ: «не делает запретным ни одно кормление, ни два кормления», ибо из этого по смыслу (мафхум) следует, что три кормления делают запретным.
Аль-Куртуби допустил странное утверждение, сказав, что этого мнения не придерживался никто, кроме Давуда. Так в «Фатх аль-Бари».
Его слово («и сказала Аиша: в Коране было ниспослано десять известных кормлений»): с сукуном над «шин» и фатхой над «дад», как сказал аль-Кари.
(«Затем из этого было отменено пять») — то есть Аллах Всевышний отменил из упомянутого пять кормлений. В печатном «Ахмадовском» издании огласовано «фа-нусиха» с думмой над «нун» и кясрой над «син», но это подрывается тем, что слово «хамсан» стоит в винительном падеже (насб). Действительно, если бы было «хамсун» в именительном падеже, это было бы верно. («И перешло к пяти кормлениям» и так далее).
В риваяте Муслима она сказала: «Из того, что было ниспослано в Коране, было десять известных кормлений, делающих запретным, затем они были отменены пятью известными, и Посланник Аллаха ﷺ скончался, когда они [эти слова] были среди того, что читалось из Корана».
Ан-Навави сказал: смысл этого в том, что отмена пятью кормлениями была ниспослана очень поздно, так что Пророк ﷺ скончался, а некоторые люди [ещё] читали «пять кормлений» и считали это читаемым Кораном, поскольку до них отмена не дошла ввиду близости времени [к его смерти]. Когда же отмена дошла до них позднее, они отказались от этого и согласились единодушно, что это не читается [как Коран].
Отмена (насх) бывает трёх видов: первый — когда отменяется и предписание, и чтение [текста], как в случае с «десятью кормлениями»; второй — когда отменяется чтение, но не предписание, как в случае с «пятью кормлениями», а также как в случае со словами: «Старика и старуху, если они совершат прелюбодеяние, побивайте камнями»; третий — когда отменяется предписание, а чтение остаётся, и это наиболее распространённый вид, и к нему относится слово Всевышнего: «А те из вас, которые умирают и оставляют жён, — завещание своим жёнам...» — и далее аят. Конец слов ан-Навави.
(«И на этом Аиша выносила фетвы, и некоторые из жён Пророка ﷺ. И это мнение аш-Шафии и Исхака») — ан-Навави сказал: учёные разошлись относительно того количества, которым устанавливается предписание о кормлении грудью. Аиша и аш-Шафии со своими последователями сказали, что оно не устанавливается менее чем пятью кормлениями. Большинство учёных сказали, что оно устанавливается одним кормлением. Ибн аль-Мунзир передал это от Ибн Масуда, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Тавуса, Ибн аль-Мусаййаба, аль-Хасана, Макхуля, аз-Зухри, Катады, аль-Хакама, Хаммада, Малика, аль-Авзаи, ас-Саури и Абу Ханифы (да будет доволен ими Аллах).
Он сказал: что касается аш-Шафии и его сторонников, то они основывались на хадисе Аиши «пять известных кормлений». А Малик основывался на словах Всевышнего: «И ваши матери, которые вас кормили грудью», не упомянув числа. Здесь есть возражения со стороны шафиитов против маликитов и со стороны маликитов против шафиитов, упомянутые в комментариях к Муслиму и аль-Бухари.
(«Так что это — сильный мазхаб») — ввиду достоверности и силы его доказательства («и малодушие» — «аль-джубн», с думмой над «джим» и сукуном над «ба», противоположность храбрости; это либо масдар, либо возможно, что это глагол прошедшего времени с фатхой или с думмой над «ба») («от него») — местоимение в родительном падеже указывает на слово «идущий [этим путём]» («сказать в этом» — то есть в этом сильном мазхабе — «что-либо»). Смысл: этот идущий этим путём малодушничает сказать что-либо об этом сильном мазхабе, или же это [само] есть малодушие относительно него.
И очевидно, что это высказывание Ахмада.
Сказано также, что это высказывание ат-Тирмизи.
А местоимение «от него» относится к Ахмаду.
Его слово («и сказал некто из обладающих знанием из числа сподвижников Пророка ﷺ и других: запретно и малое количество кормления грудью, и большое, если оно достигло утробы. И это мнение Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса, аль-Авзаи, Абдуллаха ибн аль-Мубарака, Вакиа и жителей Куфы») — это мнение Абу Ханифы и его сторонников, и это мнение большинства учёных, и к нему склоняется имам аль-Бухари (да помилует его Аллах), ибо он сказал в своём «Сахихе»: «Глава о том, кто сказал, что кормления грудью нет после двух лет» — и далее до слов: «и запретно как малое, так и большое количество кормления грудью». Конец цитаты.
Хафиз сказал: «Это указывает на то, что он придерживался общего смысла, приведённого в сообщениях». Конец цитаты.
Я говорю: эти имамы приводили в доказательство общий смысл слов Всевышнего: «И матери ваши, которые вскормили вас грудью», а также общий смысл хадиса: «Поистине, Аллах запретил через кормление грудью то же, что запретил через родство», и прочее подобное этому.
Хафиз сказал в «Фатхе»: «Мнение большинства усиливается тем, что сообщения разошлись относительно количества, а Аиша, которая передала это, — относительно неё самой существуют разногласия в том, что следует учитывать из этого. Поэтому необходимо обратиться к первоначальному значению, на которое указывает само название.
И это подтверждается с точки зрения рассуждения тем, что это — обстоятельство, возникающее заново, которое влечёт закрепление запрета, и в нём не ставится условием определённое число, подобно свойству, [возникающему] через брачное родство (сихр). Или можно сказать: это — жидкость, проникающая внутрь и, следовательно, запрещающая, и в ней не ставится условием число, подобно семени. И Аллах знает лучше».
И также слово Аиши: «Десять известных кормлений грудью, затем это было отменено пятью известными кормлениями, и Пророк ﷺ умер, когда они читались [как часть Корана]» — не может служить веским доказательством по наиболее верному из двух мнений специалистов по основам права, потому что Коран устанавливается только через непрерывную передачу (таватур), а передатчица передала это как то, что она считала кораническим текстом, а не как хадис. Поэтому не установлено, что это является кораническим текстом, и передатчица не упомянула, что это хадис, чтобы это можно было принять.