В этом разделе также передано от Умм аль-Фадль, Абу Хурайры, аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама и ибн аз-Зубайра. Этот хадис передавали несколько человек от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Пророка ﷺ: «Не запрещается сосать одну или две капли». Мухаммад ибн Динар передал от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от аз-Зубайра, от Пророка ﷺ, и добавил в передаче Мухаммад ибн Динар аль-Басри от аз-Зубайра, от Пророка ﷺ, но эта версия не сохранена. Правильным у знатоков хадисов считается хадис от ибн Аби Мулика, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от ‘Аиши, от Пророка ﷺ: «Хадис ‘Аиши — хороший и достоверный». Я спросил Мухаммада об этом, и он сказал: «Достоверным является хадис от ибн аз-Зубайра, от ‘Аиши, а хадис Мухаммада ибн Динара с добавлением от аз-Зубайра — это на самом деле Хишам ибн ‘Урва, от его отца, от аз-Зубайра». И практика на этом основана у некоторых учёных из сподвижников Пророка ﷺ и других.
3 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО МАССА ИЛИ ДВА МАССЫ НЕ ЗАПРЕЩАЮТСЯ)
[1150] Его слова (لا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَلَا الْمَصَّتَانِ) — «Не запрещается масса и две массы». В хадисе Умм аль-Фадль говорится: «Не запрещается имладжа и две имладжи». В другой риваяте: «Не запрещается раджа и две раджи».
Масса — это разовое сосание (المصّ), подобно тому, как раджа — это разовое вскармливание (الرضاع).
В словаре сказано: مصصته (с касрой) — أمصّه, и مصصته — أمصّه, как в خصصته — أخصّه, то есть я пил его мягко, и закончил. В словаре الصراح сказано: المصّ — это сосание.
В другом словаре: ملج الطفل أمه — как نصر — он взял грудь своей матери в самый край рта. وامتلج اللبن — он его сосал, وأملجه — он его вскармливал, а المليج — это вскармливаемый младенец.
Также сказано: он вскармливал мать, как слышал, и ударял раджа, и двигается раджа и раджаة, и они ломаются, если он сосал грудь, и закончил.
Ибн аль-Асир в «Нихайе» говорит: не запрещается малджа и две малджи, а в риваяте — имладжа и две имладжи.
Малдж — это сосание, малджа — разовое сосание младенцем матери, если он вскармливал её.
Малджа — это масса, и имладжа — тоже масса, от того, что мать вскармливала его, то есть масса и две массы не запрещаются так, как запрещается полное вскармливание. Конец.
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ) — «В главе от Умм аль-Фадль» — рассказывается, что один человек спросил Пророка ﷺ: «Запрещается ли масса?» Он ответил: «Не запрещается раджа и две раджи, масса и две массы».
В другой риваяте сказано, что вошёл бедуин к Пророку ﷺ, когда он был у меня дома, и сказал: «О Пророк Аллаха, если у меня есть жена, и я женился на другой, а первая жена утверждает, что она вскармливала мою вторую жену разом или два раза». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Не запрещается имладжа и две имладжи».
Это передали Ахмад и Муслим, а Абу Хурайра — ан-Насаи.
Ибн Абд аль-Бар сказал, что это не достоверно мرفуъом.
Так сказано в «Талхисе» (и аз-Зубайр) — передали Ахмад, ан-Насаи, ибн Хиббан и ибн аз-Зубайр от Айши. Это передал Муслим, ат-Тирмизи и другие.
Его слова (وَهُوَ غَيْرُ مَحْفُوظٍ وَالصَّحِيحُ عِنْدَ أَهْلِ الحديث حديث بن أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عن عائشة الخ) — «Он не сохранён, а достоверен у знатоков хадисов — хадис Ибн Аби Мулика от Абдуллы ибн аз-Зубайра от Айши и так далее».
Ибн Джарир ат-Табари приводит хадис с разночтениями.
Он был передан от Али ибн аз-Зубайра от отца, и от него от Айши, и от него от Пророка ﷺ без посредников.
Ибн Хиббан объединил их, предполагая, что ибн аз-Зубайр слышал его от каждого из них.
Хафиз в «Талхисе» сказал, что такое объединение далеко от пути знатоков хадисов. Конец.
Его слова (حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — «Хадис Айши — хороший достоверный» — и передал его Муслим и другие.
(وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا) — то есть работа на основе этого хадиса Айши «Не запрещается масса и две массы» — у некоторых учёных из сподвижников Пророка ﷺ и других — придерживался Ахмад в одной из риваят, Исаак, Абу Убайда, Абу Тур, ибн аль-Мундир, Дауд и его последователи, кроме ибн Хазма, считая, что запрещается три вскармливания, согласно его слову ﷺ «Не запрещается раджа и две раджи».
Понимание этого в том, что три вскармливания запрещают.
Аль-Куртуби удивился и сказал, что это утверждал только Дауд.
Так в «Фатх аль-Бари».
Его слова (وَقَالَتْ عَائِشَةُ أُنْزِلَ فِي الْقُرْآنِ عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ) — «Айша сказала: в Коране ниспослано десять известных вскармливаний» (с сукуном на шин и с фатхой на дад — так читал чтец).
(فَنَسَخَ مِنْ ذَلِكَ خَمْسًا) — то есть Аллах, да будет превознесён, отменил из этого упомянутого пять вскармливаний.
В Ахмадовской печатной рукописи записано с даммой на нун и касрой на син, что искажает смысл слова «пять» в винительном падеже.
Да, если бы было пять в именительном падеже, это было бы правильно (وَصَارَ إِلَى خَمْسِ رَضَعَاتٍ إلخ).
В риваяте Муслима сказано: «Она сказала: в том, что ниспослано из Корана, десять известных вскармливаний запрещают, затем были отменены пять известных вскармливаний, и Пророк ﷺ скончался, и они остались в том, что читается из Корана».
Ан-Навави сказал, что смысл в том, что отмена пяти вскармливаний была ниспослана очень поздно, так что ﷺ умер, а некоторые люди читали пять вскармливаний и считали их Кораном, поскольку отмена до них не дошла, а когда дошла, они отказались от этого и согласились, что это не читается.
Отмена бывает трёх видов: один — отменён и его действие и чтение, как десять вскармливаний;
второй — отменено чтение без действия, как пять вскармливаний и как в случае с «стариком и старухой, если они совершат прелюбодеяние, то побейте их камнями»;
третий — отменено действие, а чтение осталось, и это чаще всего, и об этом сказано в аяте: «Те из вас, кто умрёт и оставит жён, завещание для жён».
Конец слов ан-Навави.
(وَبِهَذَا كَانَتْ عَائِشَةُ تُفْتِي وَبَعْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ) — и так Айша выносила фетву, и некоторые жёны Пророка ﷺ.
Это мнение аш-Шафии и Исаака.
Он сказал:
Ан-Навави: учёные расходились во мнении о количестве, которое подтверждает запрет вскармливания. Айша, аш-Шафии и его последователи говорили, что не подтверждается менее пяти вскармливаний.
Большинство учёных считают, что достаточно одного вскармливания.
Это передал ибн аль-Мундир от ибн Масуда, ибн Умара, ибн Аббаса, Таавуса, ибн аль-Мусаййиба, аль-Хасана, Макхула, аз-Зухри, Катаде, аль-Хакама, Хаммада, Малика, аль-Авзаи, ас-Саври и Абу Ханифы ﵃.
Аш-Шафии и его последователи приняли хадис Айши о пяти известных вскармливаний.
Малик придерживался слов Аллаха, да будет превознесён, (وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ) — «Ваши матери, которые вскармливали вас», не указывая число, и здесь были возражения со стороны шафиитов к маликам и с маликами к шафиитам, упомянутые в комментариях Муслима и аль-Бухари.
(فَهُوَ مَذْهَبٌ قَوِيٌّ) — это сильное мнение из-за достоверности и силы доказательства.
(وَجُبْنٌ) — «трусость» (с даммой на джим и сукуном на муахаде), противоположность храбрости, это либо существительное, либо может быть в форме прошедшего времени с фатхой на муахаде.
(عَنْهُ) — местоимение в родительном падеже относится к слову ذَاهِبٌ — «уходящий».
То есть «говорить о нём» — то есть в этом сильном мнении говорить что-либо — трусость с его стороны.
Видимо, это мнение Ахмада.
Говорят, что это мнение ат-Тирмизи.
Местоимение عنه относится к Ахмаду.
Его слова (وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ يُحَرِّمُ قَلِيلُ الرَّضَاعِ وَكَثِيرُهُ إِذَا وَصَلَ إِلَى الْجَوْفِ) — «Некоторые учёные из сподвижников Пророка ﷺ и другие запрещают малое и большое вскармливание, если оно достигает желудка».
Это мнение Суфьяна ас-Саври, Малика ибн Анас, аль-Авзаи, Абдуллы ибн аль-Мубарака, Вакия и жителей Куфы.
Это мнение Абу Ханифы и его последователей, и это мнение большинства, к которому склонял Имам аль-Бухари ﵀.
Он сказал в своём Сахихе в главе «Кто сказал, что вскармливание после двух лет запрещает» до слов «и что запрещает малое и большое вскармливание».
Хафиз сказал, что это его итог — придерживаться общего, приходящего в сообщениях.
Я сказал: эти имамы доказали своё мнение универсальностью аята (وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ) и универсальностью хадиса «Воистину, Аллах запретил из вскармливания то, что запретил по родству» и тому подобное.
Сказал Хафиз в «Фатхе», что большинство сообщений расходятся в числе.
Айша, которая передала это, была предметом разногласий в том, что следует учитывать из этого.
Поэтому необходимо вернуться к исходному понятию, на которое распространяется это название.
И это поддерживается с точки зрения, что это случайное значение, требующее подтверждения запрета, и число в нём не обязательно, как в случае с родственством по браку, или можно сказать, что это нечто проникающее внутрь, запрещающее, и число в нём не обязательно, как с семенем. И Аллах знает лучше.
Также слова...