Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ дал нам выбор, и мы выбрали его. Разве это было разводом?»
Это хадис достоверный и хороший. Учёные расходятся во мнении относительно права выбора. Передавалось от Умара и Абдуллы ибн Масуда, что они сказали: «Если женщина выбирает сама себя, то это развод с окончательным разрывом (баина), а если выбирает мужа — то ничего не происходит». Также передавалось от них, что они говорили: «Если женщина выбирает себя, то это развод с окончательным разрывом, а если выбирает мужа — то она остаётся в браке». От Али передавалось, что он сказал: «Если женщина выбирает себя, то это развод с окончательным разрывом, а если выбирает мужа — то это развод с возможностью возвращения (раджъа)». Зайд ибн Сабит сказал: «Если женщина выбирает мужа, то это один развод, а если выбирает себя — три». Большинство учёных и факихов из сподвижников Пророка ﷺ и последующих придерживаются мнения Умара и Абдуллы, что совпадает с позицией аль-Таври и жителей Куфы. Ахмад ибн Ханбал придерживался мнения Али.
В отношении того, что женщина имеет право выбора, если она выбирает себя, у него возникает три варианта, даже если муж отрицает это. Это подробное изложение мнения Маликa, как упомянул Ибн Абу Зайд, а у Абу Ханифы дело в том, что выбор находится в руках женщины в зависимости от намерения мужа: если он имел в виду одну, то это одна разводящая (баина), если три — то три. По моему мнению, возникает одна разводящая (баина), если же муж имел в виду три — то три. По мнению Шафии, в случае владения и выбора возникает развод по возвращению (радж'ийя) и для той, и для другой. Это мнение Абдуллы ибн Мас'уда, изложенное в «аль-Мухалла» (и это мнение Ахмада). Тирмизи не упомянул мнение Шафии, хотя ты уже знаешь его, что при владении и выборе возникает развод по возвращению (радж'ийя) для обеих сторон.
(ГЛАВА О ВЫБОРЕ, ПОДРАЗУМЕВАЮЩЕМ ПРАВО НА ВЫБОР)
Это установление развода в пользу женщины, и если она не подчиняется, то с неё ничего не взыскивается — так сказал аль-Айни.
Слова «خَيَّرَنَا» (он дал нам выбор) и в передаче Муслима «خَيَّرَ نِسَاءَهُ» (он дал выбор своим женам) — это вопрос с отрицанием, то есть не было развода, поскольку они выбрали Пророка ﷺ.
Слова «هذا حديث حسن صحيح» (это хадис хороший и достоверный) — передали все.
Слова «واختلف أهل العلم في الخيار إلى آخره» (учёные разошлись во мнении о выборе и так далее) — сказал Хафиз в «Фатхе» и по словам Айши رضي الله عنها, что большинство сподвижников, последователей и учёных городов считают: если муж дал выбор жене, и она выбрала его, то развода не происходит.
Но они разошлись в вопросе, если она выбрала себя, возникает ли одна разводящая (баина), или развод по возвращению (радж'ийя), или три развода.
Тирмизи передал от Али رضي الله عنه, что если она выбрала себя, то одна разводящая (баина), а если выбрала мужа — одна развод по возвращению (радж'ийя). От Зейда ибн Сабита — если она выбрала себя, то три, а если мужа — одна разводящая (баина).
От Амра ибн Мас'уда — если она выбрала себя, то одна разводящая (баина), а если выбрала мужа — развод по возвращению (радж'ийя), и если выбрала мужа — ничего не происходит.
Это подтверждает мнение большинства по смыслу, что выбор — это колебание между двумя вещами. Если бы выбор её в пользу мужа означал развод, то они бы объединились, что выбор её в пользу себя означает разрыв, а выбор в пользу мужа — сохранение брака.
Ибн Абу Шейба передал от Зазана, что они сидели у Али رضي الله عنه, и его спросили о выборе. Али сказал, что об этом спрашивал его Умар.
Я сказал: если она выбрала себя — одна разводящая (баина), а если мужа — одна развод по возвращению (радж'ийя).
Он сказал: «Это не так, как ты сказал. Если она выбрала мужа — ничего не происходит». Я не нашёл другого выхода, кроме как следовать ему, но когда я стал судьёй, вернулся к тому, что знал.
Али رضي الله عنه отправил Умара к Зейду ибн Сабиту, и тот рассказал то же, что передал Тирмизи.
Ибн Абу Шейба передал от Али رضي الله عنه подобное тому, что передал Зазан о выборе.
Малик придерживался мнения Зейда ибн Сабита и некоторые его последователи приводили доводы, что если она выбрала себя, то возникает три развода, поскольку смысл выбора — это прекращение одного из двух: либо принятие, либо отказ. Если бы сказали, что выбор себя — это развод по возвращению (радж'ийя), то не соблюдалось бы буквальное значение, ведь она остаётся в узде мужа и это как если бы её выбирали между двумя вещами, но она выбрала третье.
Абу Ханифа придерживался мнения Умара и ибн Мас'уда, что если она выбрала себя — одна разводящая (баина), и на это не влияет предыдущее.
Шафии говорил, что выбор — это намёк, и если муж дал жене выбор между разводом и сохранением брака, и она выбрала себя, то это развод. Если она сказала, что не имела в виду развод, то её слова принимаются.
Из этого следует, что если в выборе прямо говорится о разводе, то развод происходит без сомнения.
Наш шейх, Хафиз аль-Вакти Абу аль-Фадль аль-Ираки, в комментарии к Тирмизи указал на это, и автор «аль-Хидая» из ханафитов отметил необходимость упоминания себя (النفس) в выборе.
Если скажут, например, «выбирай меня», а она ответит «я выбрала», то это не будет выбором между разводом и его отсутствием, хотя это очевидно, но место для толкования есть.
Если она имела в виду это выражение, то это допустимо.
Автор «аль-Хидая» также сказал, что если она сказала «выбираю» с намерением развода, то она может развестись сама, и развод будет разводящим (баина).
Если же не имела в виду — это недействительно.
То же самое, если муж сказал «выбирай», а она ответила «я выбрала».
Если она имела в виду «я выбрала себя», то возникает развод по возвращению (радж'ийя).
Аль-Хаттаби сказал, что из слов Айши رضي الله عنها «мы выбрали его, и это не был развод» следует, что если бы она выбрала себя, то это был бы развод.
Аль-Куртуби в «аль-Муфхим» согласился с этим и сказал, что если женщина выбирает себя, то сам выбор является разводом без необходимости произносить слова, указывающие на развод.
Это заимствовано из понимания слов Айши رضي الله عنها.
Хафиз отметил, что очевидный смысл аята — что этого недостаточно, и развод должен быть установлен мужем, поскольку в нём есть «فتعالين أمتعكن وأسرحكن» (возвращение и освобождение после выбора), и значение сказанного явно превосходит смысл подразумеваемого. На этом заканчивается изложение в «Фатх аль-Бари».
(ГЛАВА О ТРОЙНОМ РАЗВОДЕ, КОТОРЫЙ НЕ ДАЁТ ПРАВА НА СОЖИТЕЛЬСТВО)
И о содержании (нафаке) — слова «طَلَّقَنِي زَوْجِي ثَلَاثًا» (муж развёл меня трижды), и в передаче говорится, что он послал ей разводную бумагу, и она осталась без жилья и содержания. Ахмад, Исаак и другие приводили это как доказательство того, что разведённая трижды не имеет права на жильё и содержание.
Я упомянул хадис Фатимы бинт Кайс (у Ибрахима ан-Нахъи), который сказал: «Мы не оставим (كتاب الله وسنة نبينا)», и будет разъяснение того, что имеется в виду в Коране и Сунне по словам женщины, которая сказала: «Не знаем, помнит ли она или забыла», и Умар назначал ей жильё и содержание.
Это приводили те, кто говорил, что у разведённой трижды есть жильё и содержание.
Слова «هذا حديث حسن صحيح» (это хадис хороший и достоверный) передали все с разными формулировками.
Это мнение некоторых учёных, среди них аль-Хасан аль-Басри, Ата ибн Аби Рабах, аш-Ша'би, и по ним говорят Ахмад и Исаак, что у разведённой нет жилья и содержания, если муж не обладает правом возврата (радж'а).
Это мнение Амра ибн Динара, Тавуса, Икримы, Ибрахима в одной передаче и сторонников зухраитов, как в «Умдат аль-Карри».
Некоторые учёные из сподвижников ﷺ, в том числе Умар и Абдулла, говорили, что у разведённой трижды есть жильё и содержание. Это мнение Суфьяна ас-Саври и жителей Куфы, а также Хаммада, Шурейха, ан-Нахъи, Ибн Аби Лайлы, Ибн Шубрмы, аль-Хасана ибн Салиха, Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана.
Некоторые учёные говорили, что у неё есть жильё, но нет содержания — это мнение Малик ибн Анас, аль-Лайса ибн Саада и Шафии, а также Абдуррахмана ибн Махди и Абу Убайды.
Некоторые учёные говорили, что у неё есть содержание, но нет жилья — это передал аш-Шаукани в «ан-Найл».
Ранние приводили в доказательство хадис Фатимы бинт Кайс, который является ясным и достоверным текстом по этому вопросу.
Аль-Айни в комментарии к аль-Бухари рассказал историю Фатимы бинт Кайс, переданную достоверными и многочисленными путями.
Те, кто говорил, что у неё есть жильё и содержание, приводили слова Умара: «Мы не оставим (كتاب الله وسنة نبينا)» по словам женщины, которая сказала: «Не знаем, помнит ли она или забыла», и ей было назначено жильё и содержание.
Аллах, Всемогущий, сказал: «Не выгоняйте их из домов их, и пусть они не выходят, кроме как с явным безнравственным поступком» — и это передал ан-Насаи.